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基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》"节选"
“耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方.有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他.安得烈问耶稣说："主啊.你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行."耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义.佛陀是我在世人唯一的导师.我在印度学习了十二年佛陀的教诲.如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀."安得烈又问;"拉比.如何才能.道成肉身?"耶苏回答说;"我实实在在地告诉你.太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。孩子.你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的.我对愚蠢的你们说地上的.你们都不信.如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导.你们如何能信?所以我只对你们讲最浅显的道理.你们若爱我，就必遵守我的命令.我秘密地赐给你们一条命令.乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导.荣耀我的老师佛陀.我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师.你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了.礼拜我的老师释迦牟尼佛陀.我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他们也将领受，他们已确实知道，我是你的弟子.求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生.求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。”
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教皇约翰·保罗二世与《水上门徒行》
《教皇回忆录》节选
（德语原文·附汉译）
Er schreibt in das Buch, das, 1958 ein Tag, in seinem See ging
Bootfahrt, wird pl?tzlich vom Kardinal nach Warschau, wurde
ernannt zusammengerufen
Aufgabe des Krakau Bishop
. Er ist jedoch ?ngstlich, gesagt: ' Ihre Exzellenz, mein zu
junges
- I nur dann 38 Jahre alt "
Erzbischof geantwortet: "bitte müssen nicht den Heiligen
ungehorsamSEIN
hervorbringen WunschStudien der Buddha Buddha Jesus zur Indien Zeit die AnleitungIst jünger als Sie
.Dieses ist sein erstes sieht dieses nachher
Papstabhandlungen
《教皇回忆录》节选
他在书中写道，1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：'阁下，我太年轻了--我只有38岁啊。"
大主教回答说："请不要违逆圣父的愿望吧。耶稣到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻。此种缺点我们很快便能克服。"大主教亲手赐给他《水上门徒行》。这是他第一次得见此经。
《教皇回忆录》完全版 《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ）教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（GetUpandLetUsGo）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料.
教皇保罗二世为教众选读《水上门徒行》
（原载《意大利邮报》；意大利原文·附汉译）
Nella vigilia 2004 di Natale della metà preghi, Th di Paulo due
vita persa per questi
metà il caos causato dalla guerra e dalla persona sanguinante
dei defunti di disaccordo
l'anima prega; E multitudinously insegna il numeroso gli stessi
posti,
Jesus riesaminato Christ da arrivare questo processo mortale
del mondoPer per insegnare i pubblici leggere selettivamente [ cancello
acquatico a
vada a piedi ].
"alla massa" alla cerimonia, il Th di Paulo due implora a Jesus per
verificarsi
l'aiuto, ma non ha accennato alcun conflitto concreto forse
domanda in tutto il mondo di base. Si siede sul throne bianco,
implora
universo tutto per ottenere aiuto del Jesus Christ.
Al lato di tranne prega per i cristiani, il papa prega la parola
inoltre
per implorare tutti i cristiani, musulmani, il believer di
Judea per essere in grado
coesistenza pacifica sopra questo mondo.Il papa prega con tedesco che, universo sperato inscatola il pacifico
la coesistenza, la prosperità comune, permette al mondo di
transformarsi in in una cassaforte
il paradise, diventa senza riguardo a è il puritan rintraccia
giù la verità
patria.
Nel quadrato del san Peter, riunisce le grandi quantità di a
qui insegna
i pubblici tutti da apprezzare sta raggiungendo su quanto un
gigante dei 32 tester
Alberi di Natale - questi gli alberi è fells dall'più
alta sierra europea
Picco nevoso delle alpi ma.
Molti seguicamme arrivano presto qui, dopo organizza parecchie truppe
di ore,
procedi tutte le specie dei controlli ha entrato nel san
Peter
la cattedrale, assiste a Natale "la massa" la cerimonia.
Il quadrato
tutto l'intorno, la polizia italiana spedisce le forze
voluminose della polizia a
mantenga la pace, evitata l'incidente ha accaduto. Postale
italiano
giornale
《意大利邮报》：教皇保罗二世为教众选读《水上门徒行》
在2004年的平安夜祈祷当中，教皇约翰·保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷。他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了《水上门徒行》。
在"弥撒"仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树--这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞"弥撒"仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。
《意大利邮报》
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虚云老和尚与孙中山的对话
孙先生说:“本来不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的，而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”
虚云说:“希望早日能读到大总统的大作。”
孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的。”
虚云说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯.佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了。”
孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的! 其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服！是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”
孙先生惊讶道:“有这些事吗?”
虚云说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”
孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?”
虚云说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.”
孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”
虚云说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”
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法国时报;教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣
2004年08月15日
本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻 名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。
今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇.教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上门徒行》。这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。
意大利邮报
在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了《水上门徒行》。在“弥撒”仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。
据教皇回忆录完全版 《耶稣基督的代理人”（Vicar of Christ）》教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（GetUpandLetUsGo）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料.
他在书中写道：1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：“阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。”大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧！耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻，此种缺点我们很快便能克服。”大主教亲手赐给他《水上门徒行》，这是他第一次得见此经。
附：
水上门徒行 "节选"
耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方.有位法利赛人，名叫安得 烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他.安得烈问耶稣说：“主啊.你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行.”耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义，佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲，如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀。安得烈又问拉比，如何才能道成肉身?耶苏回答说：“我实实在在地告诉你，太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。孩子你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的.我对愚蠢的你们说地上的.你们都不信.如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导.你们如何能信?所以我只对你们讲最浅显的道理.你们若爱我，就必遵守我的命令。我秘密地赐给你们一条命令，乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀，我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师。你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了，礼拜我的老师释迦牟尼佛陀，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他们也将领受，他们已确实知道，我是你的弟子。求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生.求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。
耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下
水上门徒行 7;14
岭云关雪
佛教至少在西元前二世纪就传到了中东和小亚细亚。《那先比丘经》就出现于西元前二世纪之末叶。当时印度西北部在希腊国弥兰陀王统治之下，本经是当时印度僧那先比丘与弥兰陀王彼此讨论佛教教理之问答记录。这对当时东、西方思维方法论上提供非常珍贵的资料。
耶稣诞生于西元前4年，作为一个大宗教家，他不可能不受当时早已传到中东一带的佛教的影响，这是合符历史逻辑的，但目前流行的《新约》却看不到这种痕迹，这才是不正常的。
我还看到过发现于死海古卷中的《艾赛尼和平福音》，其中关于吃素、斋戒和部分因果教义颇类似于佛教的教义，由于该福音书成书于西元2世纪前后，距耶稣受难不过100多年，其可信度极高。这些内容，在西元4世纪中叶以后就没有了。因此，直观告诉我，基督创教从文化上是继承了《旧约》，但在教义上则是部分继承了佛教的遗产。现在，无论是天主教与基督教都显得跟佛教无关，这乃是人为地割裂了历史传承的结果。在世俗社会中，这是可以想象的。势力坐大的教会为了拥徒自重，不惜抹杀与其它宗教的相同之处。不过这种割裂使基督的教义显得支离破碎。它带来的世俗效果是不宽容，不仅对其它宗教不宽容（如十字军东征），也对本教内其它教派的不宽容（如天主教对胡格诺教派的血腥镇压）；它所引起的出世间修证效果就是不可能产生一大批自证高深的僧侣。天主教和基督教中只有极少部分人可以修到肉身不坏（如《心向上帝的旅程》的作者波那文图拉），而佛教方面，这方面的例子不胜枚举，只九华山一山就有肉身十余尊。考虑到佛教提倡火化这个因素，如果不火化，佛教高僧留下的肉身会多得数不胜数。还有西藏离奇的虹身成就，身体缩小到一肘之量，或全部虹化，甚至不舍肉身飞向空行刹土，这些高深的修证实践，基督徒大概是做梦也梦不到的。
耶稣复活在天主教和基督教信仰系统中只是个孤例，但佛教中这类例子却很多，如达摩只履西归。达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而末归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步广告："师父你往哪里去？"达摩回答说："我往西天去"。接着又说："你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。"二人道罢，各奔东西。
宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话章未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云："人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎么复活？这分明是欺君骗朕，岂有此理？"说罢，便令殿角待卫把宋云扭出殿外，五花大邦投入南监。
事隔数日之久，一天，孝静坐朝番理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝广告："你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来"。
宋云先叩头，后说话："皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回两天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。"
孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所是从。君臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说"达摩去世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋去犯的是欺君之罪，应当依法处置?有的说："达摩西归宋云见，监禁异敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验尸。"
孝静帝采纳了后一条建议，遂把达摩穴挖开，撬开棺盖一看，果然没有尸骨，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反昭雪。
这算不算一种复活呢？
还有米拉日巴尊者，他的圆寂在不同的弟子面前时间是不同的，详见米拉日巴传。我觉得，如果不参考佛教高僧大德的事例，基督复活在你们本信仰系统就找不到佐证的例子。
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阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄念潜生忽成异，从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
李杜韩：
关于耶稣是否接受过佛教教导一事。我以为可以从两个层面上作考证：
1、历史实物和事实的考证。这里可以凭耶稣活动年代，犹太教、基督教的活动留下来的、史学界研究确认为可信的实物、文献、人物、事迹等来推断耶稣有没有可能到过印度，或者佛教活动的地区，学习佛法。
2、从大家意见比较一致的代表耶稣教导的文献中，分析耶稣传达的信仰信息，是不是与佛家教义有质的相同。这里，无论是天主教、新教，对于《四福音书》都是一致公认为真的。这从历代天主教、早期基督教留下来的文献、记载中可以确认这一点。那好，“四福音”中有多少是可以印证佛家教义的呢？这是个可以敞开来谈的问题，而且是应该学术地谈地谈的问题。一个宗教的特色是瞒不了谁的。
3、充分注意基督教早期，在叙利亚一带流行的诺斯替教对基督教早期文献的影响。这一点我从前在兄发的帖子后，谈了。诺斯替教是人为地混合而成的“智慧教”，解脱灵魂是他们的第一教义，而把物质世界看为恶，是困扰灵魂的主要因素，最高的神不是创世的神，恶与善互相平衡存在，等等。这些都与印度地区的古代宗教有关。早期发现的一大批传达着诺斯替教痕迹的“福音”文献或“使徒文献”，很早就被禁绝了。为何被禁绝，由什么人在什么情况下禁绝，这里有大量的基督教史文献和成果。
4、我个人尊重教皇，但更尊重经过考证的可信的史实。
5、即使目前我个人还不相信耶稣与佛教直接发生过关系。但是我赞成教皇说的，各大宗教要和平相处，共同为世界的福祉而努力。这与耶稣是不是佛教徒，是两码事。前者决定不了后者，反之亦然。
关于复活，在世界各地的宗教中均有传说，例如早于基督教和佛教的巴比伦宗教、埃及宗教，都有。复活作为个案故事，并不稀奇。
但是各种复活背后传达的信息却迥异。
就基督教信仰而言，耶稣的死而复活，乃体现了上帝“道成肉身”的救赎的成就。这一点是最本质，也是其它复活故事中所没有的内含。除了耶稣之外，在耶稣之前和之后一段时间内，没有一个故事声称复活者是“三一体”真神。
岭云关雪
《水上门徒行》的作者是耶稣首徒圣彼得，如果基督教信仰系统不信仰他的言教，就跟佛教徒不承认佛陀大弟子大迦叶在七叶窟集结的佛经一样可笑。除非你能够证伪它们，但事实上，你很难做到这一点。如果基督早期的思想被视为异端的不纯洁的成分，那么他们是以什么为依据来修订《圣经》的，难道修订以后的《圣经》反而更纯洁了？这不符合历史的进程——你不可能比古人更了解古人。
反观佛教，其轮回学说是有所继承的，《四吠陀》中就有轮回的教义，佛陀并没有简单地否定它，因为轮回在古印度被视为一个事实，佛陀只是以其智慧确认了它，并从因果的角度给予更准确细致地抉择。不偏不依的中道就是这样被实践的。
宣称自己是唯一真神的宗教太多了，有些是妄语，有些是错认消息的结果。比如关于与圣灵交流，或浸润在某个光体之中感受大爱，这是你们基督徒经常说到的修持经验，佛教徒也有，但从未有正信的佛教徒会把这看成是开悟成就，这不过如远足行人沿途看到的路边风景而已。所以佛教能够取得不希天堂、不惧地狱，从而超越三有的出世间修证成就，这是由它的理论决定了的。
其它复活故事之所以不赋予“道成肉身”的内含，并非就是事件本身低劣得不足挂齿，而是不在上面增益什么。因为复活除了说明永恒的一面之外，它本身不再证明什么，而轮回学说本身强调的就是生命无尽，复活也好，改头换面再来也好，并没有多大差别。
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阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄念潜生忽成异，从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
李杜韩：
《水上门徒行》恰好不能有效地证明是彼得所作。不要说基督教徒，而且是研究这段历史的学者也认为没有充分的证据肯定。这部作品现在反而公认是诺斯替教的作品，从时间上说，比“四福音书”要迟了将近一百年，不可能是彼得本人的口授。是的，有一些人认为这部书很重要，但未有形成普遍的权威，在它出现时前后，还有一大批类似的作品产生，现在发现，从文物鉴定的角度可以肯定为同一时期的“伪经”就有几十部之多。不要说贯上彼得的名，有的直说的《XXX福音》，可是不是有福音二字就一定是福音。得从多方面去鉴别。
耶稣在《马太福音》中就说，在他离开世界之后，必然有许多冒他的名声称拥有来自神的信息，耶稣说凭着他的果子可以辨出真假。这里，还有一层，就是圣灵亲自在门徒中作证。
凡是来自神的，其信息的本质是首尾一致的，神不会在一个地方向人启示这样，在另一个地方启示的另一个矛盾的、或者不相干的样。例如《旧约》，关于轮回，如果是真的存在，为何犹太早期史，一千多年，上帝只字不提？如果轮回是真的，那耶稣道成肉身来这个世界干什么？《圣经》说耶稣来是战胜死亡，那既然耶稣的十字架根本解决不了轮回，而人不仅有这一生，还有无尽的生生世世，死与生是不止一次的，耶稣的死而复活，有意义吗？耶稣的教导有意义吗？
所以我说，从深层上说，道成肉身在十字架上死而复活的教义，与印度地区的轮回，是根本相异，甚至是对立的。这怎么可能是耶稣的主张？
还有，从《圣经》上有的彼得的言论上看，彼得既然如此的地深得耶稣真传，而轮回说又是如此重要的启示，为何除了兄提到的这一篇作品之外，在《彼得前书》、《彼得后书》是一点痕迹也没有？这个疑问也可以适用于四福音书中耶稣的教导，轮回在这里，一点影儿也没有。
综上所述。说《水上门徒行》是耶稣的教导，实在难于在事实确信的层面上获得有说服力的证明。
岭云关雪：
杜韩兄，一经有一经的主题，一种经中没有谈到的，并不必然说其它经就不能谈。如佛经中的《金刚经》是破相的，《阿弥陀经》又是显用的。《楞伽经》谈的是唯识，《大般若经》说空，《涅磐经》又谈如来藏，怎么可能在一经中面面俱到？这种情况在诸福音书中道理应该是一样的，所以，你说的理由不成立。
由圣灵鉴别是很不可靠的，灵界的情况不比现在社会的情况更单纯，山精海怪，大力鬼神变化成圣灵甚至圣父圣子的形象来作伪证也是有可能的。佛教是以小乘三法印或大乘四法印或一实相印来作为鉴别经之真伪的标准，而不会依靠某种显相来定夺。因此，即使有魔王变化成佛的形象，也不能混淆视听。号称无相好佛的优婆毱多尊者曾经降化过一个魔王，摄受为自己的护法，尊者对魔王说，大众去佛日远，没有见过佛，你去变化一个来让大家看看。于是魔王走进山林，一会儿，从山林中走出一尊变化出的佛来，同样具足三十二相，八十随行好，还有变化出的常随僧众。你看这魔力有多大！
轮回不只是佛家这样讲，过去印度六师外道也承认的。因为他们都有很深的禅定力，有些在初禅就可以出现神通，最迟四禅决定会出现神通。若得天眼宿命，见众生此死彼生，如见人从一个房间出来进入另一个房间一样平常。基督教信仰系统只修修祈祷，属于前行修法，有的也修一修冥想，当然不可能深入世间禅定，自然不能了解生命轮回的真相。佛教在近现代还有超越四禅八定达到受想灭定的境界的，如广钦老和尚等。因此，不应以己所不能，而疑人之能。
基督耶稣具有很强的世俗菩提心，所以佛教徒一般会很尊重他。但他的境界如何呢？从应劫受难的情况来看，肯定不是八地以上的大菩萨，因为八地菩萨转第八识成大圆镜智，一切异熟种子不再起现行，不可能有夺命的因缘发生，十地菩萨入金刚喻定，断近一切异熟种子，更不可能惨遭横死，所以佛陀说，如来的寿量不是外力可以夺去的，除非应化事毕，他自己进入涅磐。事实上，随从释迦佛降生助佛弘化的大菩萨们如文殊、弥勒、普贤等大菩萨们没有一例是被不可逆转的强大外力夺走生命的。但七地以下的菩萨仍然有可能受异熟果报，杀人偿命，欠债还钱。如目犍连尊者是被外道打死的，龙树菩萨是被杀的，慧可大师也是被杀的。但从初地到七地的胜义菩萨受报的心情又是如何呢？慧可大师说：“将头临白刃，如剑斩春风”，坦然受戳，由于安住在胜义谛的境界，并没有痛苦。《入中论》上说初地菩萨布施度圆满，乃至头目脑髓都可任意布施，刀割肢体时，如砍树枝。后代的受难大德们以身证实了该境界的真实不虚。反观耶稣受难还有那么多身体上的痛苦甚至心理上的绝望恐惧，这只能证明，他最多只在三贤位，而不可能达到十圣位。
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阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄念潜生忽成异，从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
李杜韩：
关兄，我是这么想的：
1、一经当然是有一经的主题。《圣经》也一样，每一部都它要传达的信息和中心线索。问题是：作为一个宗教，它的称为最高权威的经典，是有一个内在的信息线索形成一个体系或体统的。在这个体统里，有最核心的信息、有最本质的评判尺度、有信息之间的逻辑联系、有信息彼此之间内在成理的衔接。这是任何一个成熟的宗教体系中都有特征，否则它早就在几千年的发展中因为自身信息的混乱，而自毁长城了。
那么，从《圣经》看，《水上门徒行》与其它书的不合，我以为在信息指向的深层上是明显的，在文字上，则具有明显模仿其它作品的痕迹，疑点重重。孔子说：“吾道一以贯之”，上帝之道何尝不是“一以贯之”？我上面帖子说的就是这一层意思：如果轮回是存在的话，耶稣道成肉身根本毫无意义，他的死毫无价值。如果佛陀的道理就是上帝的道理，那释迦比耶稣早几百年，上帝大可以保佑佛教广传万国就可以了，干嘛再来个“道成肉身”在十字架上受难？
关兄，我个人以为，这是轮回说与《圣经》最难衔接的地方。
另外，就兄楼上帖子提到的观点了。如果从佛家的角度看，耶稣所做的，所证的果位是如此的不彻底，与佛家比起来没有殊胜处，这就与耶稣所启示出来的上帝之道的信息就根本相左了：耶稣说我就是真理、道路、生命，除我之外，没有人能到上帝处。而上帝处是什么地方呢？天国。而佛家认为天国也只不过是六道轮回中的一站，人的问题根本不可能在天国处获得最终解决。但是《圣经》有这方面的启示吗？那么原因只有两个了：一、上帝对人有所隐瞒，上帝根本不是上帝，他在说谎；二、耶稣之道与佛陀之道不相干。
兄的第一点，我就回应到这里。
2、兄楼上的文字主要是从佛家教义中推断耶稣和基督教奉行的，去到什么善果上。这方面我从前向兄说过我一个观点——我从来不对别的宗教的终极果位作出公开的判断，这里面的是非曲直，是人类智慧说不清的。很简单：未来的东西，谁能够说透？是的，有些人认为自己已经透了，但是要向世人证明自己为真、别人为假，就完全不是这回事了。在自家处，冷暖自知，信念与理性可以混然一体。但要向世人说得透、说得不信的人都信，这功夫恐怕世界上还没有多少个人具备。这与“我面前的烟灰缸是一个物体，外在于我的意志而存在”完全是两种经验！
所以在讨论中，任何情况下我从来不对一个人：你这人是要下地狱的。这样说，我没有根据，也没有这个权能实现我的判语，别人也不服，徒伤感情就是了。
当然，千万不要误会，我不是说兄犯了什么毛病，做了不该的事。而是说，兄楼上的文字，在非佛教徒看来，一点说服力也没有。因为说的都是经验世界之外的事，无从判断真假。您这一大段，不能排除一个可能——万一《圣经》说的才是真的，佛陀的是假，怎么办？
在真假之间，凭你我二人之力，目前这个话题还是谈不出一个结果来的。您说呢？
予沉：
各大宗教在现世层面的训诫有相当大的共通性。汉斯·昆、约翰·希克、潘尼卡、释圣严、刘述先等大贤所致力探讨与沟通之普世伦理，即为此一方面而言。
至于超出现世的内容，各人信其所信、证其所证，是冷暖自知的事情。神迹为信者而显，证量乃修者自识，他人的说道很难在这一层面发挥效力。性与天道不可得而闻，夫子非不知也，实不必言也。即行事、人格、身心以显天道性命，此为华土正途。践行之功，岂议论可及哉。
最高层面之体认，非言诠可致，非名相可表。既落言诠名相，便着形迹而失真蕴，一也；不得其人而增误识，二也；徒惹诤讼而伤情谊，三也。
岭云兄、李杜韩兄皆平和沉着之人，非是情绪化之教徒，在此真际问题上似不必再辩，而可就公共话题开显出各自信仰的智慧，得非更其有益之事乎。
普世伦理是明显存在的。世界需要普遍的最基本的和平共处，也是极为迫切的事。在此，宗教也好，非宗教也好，无论从哪个角度上看，都应该加强合作，彼此真诚融通。
超越人类现世生存的信念、原则，可以在一些方面先放下，让其在信仰者的内心化为爱的力量。而在做人的层面上，相同的、相近的东西实在太多了。这是我们生存的基础，也是和平的基础。
所以，这里的朋友是我真正的朋友，无论大家最后信仰什么，无改于此。
岭云关雪：
予沉兄所言甚是，信仰本身是很难用言语去证实的，只因杜韩兄不失为君子，所以我也就多说了几句。
不同信仰之间的交流是困难的。约翰·保罗二世有生之年敕令各大主教积极展开与佛教的对话，也召开过几次世界宗教大会，不过收效甚微，并未形成一致性的意见，可见此事为难。但它是有意义的，它至少做出了一种相对宽容的姿态，不再以自己所信奉的唯一真神去排斥其它信仰，也承认其它信仰的合理性。要在中世纪，这是不可能的。宗教信仰的极端排外性，会使它变得很不宽容。然而，相违的事物总是对生的，正如老子所说，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。就是上帝也不能离这个“恒”——常道而任意造物，天使是他创造的，而evil angel（恶天使、恶魔）也是他创造的，不离常道而造物，恰恰表明其非万能，离开常道而造物，则上帝又成为任性胡为的始作俑者，很难摆脱这种二律背反。于是我们看到，当基督徒一再地宣称自己的唯一真神时，其它也称为唯一真神的宗教如伊斯兰教也产生了，反证其非唯一。甚至无神论也产生了，反过来否定神，因为物质现象界以它自己的缘起律运动，是无情法，里面是不可能有神的。它们之间争论不已，而全部不离边见。
以中国文化为本位时，这些全部都是围绕伪问题的虚假讨论。从因缘上说，它是二元对立的西式逻辑强行割裂道体而导致的。老子说大制不割，庄子说七窍开而混沌死。今大制已割，混沌将死，其谁能救？西方哲学体系中普遍存在的二元对立的观察方式已经泛滥成灾，它本身以解决问题为出发点，却产生了意想不到的麻烦，可以预见，它还会产生更多的问题，远胜过它能解决的问题。因此，我与杜韩兄之争表面上看是信仰之争，实际上也表明了思维方式的差异。
我对其它宗教也始终不存在要证伪之念，因此，我绝不会说《圣经》是伪经。《金刚经》说“一切圣贤皆以无为法而有差别。” 圣贤所证无为法有深浅程度的差别，如三兽渡河，兔则浅尝而止，香象则横断众流。在外在教化上也自然有了义不了义，方便究竟的差别。我们争论的焦点也在这里。一切具有普世情怀的宗教家，世出世间圣贤，都有一个共同的目的，就是尽量消除世间的苦难，净化每一个生命的心灵。由于人有智愚贤不肖，根机差别甚大，才有种种方便法产生。也正因为如此，佛教从来就不会说世间只要有佛教就够了，过去没有说过，现在没有说，将来也不会说。相反，为了众生能得到暂时增上生和究竟决定胜的安乐，一切传统的为历史所证明的善教都是可行的。即便如此，众生界也不可尽。因为现见有许多众生，是从来也不考虑出离生死的，对于这部分人，你根本就无法度化。佛教对这种情况看得很清楚，不会认为其它信仰是无用的，也不会急功近利地认为可以在一生一世让所有人共证解脱。普贤菩萨发愿尽未来际度化一切有情，而身口意业无有疲厌，何以故？“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”（《金刚经》）若众生实有，终不能得度，众生无实故，成佛才是可能的，而菩萨毕竟无我人众生寿者，所以三轮体空，行时时方便，建水月道场。无我人相，故无分别；无众生相，故不会感到空间上有无限众生不能度化而生厌烦；无寿者相，故不会感到时间上永无止境而生疲倦。
伴随科技的昌明，物质生活极大丰富，但由于西方科技的发展是以文艺复兴为契机，建立在对宗教的背离上的，也由此陷入信仰危机中。自有人类历史以来，就有宗教产生，比一起哲学科学还要早，可以预见，宗教在遥远的未来还会存在，一如它在遥远的过去就一直存在一样。虽然具体的某个宗教会产生和消亡，比如佛教就预言了自己的消亡，见于《法灭尽经》，而宗教作为一种社会现象则永远与人类相始终。在这一点上我不认同马列主义，因为任何时代都有人会追问生命的本质，只要这种追问不停止，宗教的解释就不可或缺，在一切时中发挥它安身立命的功能。当正统的宗教不能有力地弘扬时，邪教也就会趁虚而入，填补人们的精神空虚，当代国内外层出不穷的邪教也一再证明了这点。所以我不只希望佛教能兴盛，也希望一切善教都能兴盛。
我佩服杜韩兄的坚定信仰，在实践上，是应该各随所宗，奉行自宗的理论。我只是说明了两教究竟教义的不同点，佛教不以天道为究竟，所以在《五灯会元》上我们才看到有些禅师在定中面见天神时毫不为其所动，也有山川神祗天龙八部鬼归依成就大德的例子。一个修行人可以融入大梵天或大自在天或上帝的神我境界，从而以为得救，这不过是离弃了四大色身之内的小我进入了大我而已。彼时，自有我慢生起，以为自己是神的使者或代言人，或认为自己就是神的化身。佛教认为这是一个歧途，是一个更大的虚妄。它的根本教义是彻证二无我，从而破坏生死轮回的根本。从缘起律上说，一个人此世行善，来世必然会升天或在人间做大富大贵人，他信不信主与佛都是如此（佛教在这里是因德称义，而基督教则是因信称义），然后第三世呢，不是仍有可能堕落吗？你我可以现见到人间身处高位而贪赃枉法穷奢极侈的人，以此恶业，一定会堕落三途！截流大师把这种无智慧摄持的善业成为三世冤，就是这个道理。《华严经》甚至说：“忘失菩提心修诸善法，是为魔业。”一般人很难理解，修持善法怎么会成为魔业？以善法为因会感受到等流乐果，而一旦受乐时，我们就会追求和贪着它，就对受乐者形成束缚的能力而言，与恶业不过如五十步笑百步而已。
也许基督的密意是以此行自利利人。我人最大的执着莫过于自己的生命，最看重的就是自己的身体。为众生而舍弃身体一方面是为了众生对自己生欢喜心，从而趋入所弘扬的道，以实现利他；另一方面，菩萨的舍身行为也是对我执最彻底的对治，表面上看这是自损，实际上却是自利，它是通向菩提道的必经之道。这个肉身迟早也是要死灭的，为最有意义的事而死，是最值得的。太史公也说死有重于泰山，有轻于鸿毛。佛陀在因地也多次舍身利众，以致在其成佛时，手指按地，在魔王波旬面前让地神作证：此娑婆世界无一处不是我舍身处。在这一点上，基督的行为如同因地菩萨的行为。为此，包括我在内的许多佛教徒都十分尊重基督，但可惜的是，很多基督徒对佛教徒却很不友好。随便说一句，这些甚深的行为不是我等信外轻毛可以轻易效法的，在世俗菩提心坚固之前，暂时不应布施身体。
佛教的一切善行皆以出离心、菩提心和无二慧三根本摄持，从而能趋向解脱道和菩提道，否则只是世间善法，就算二六时中如救头燃，学雷锋焦裕禄，积累很多福报，也与解脱无关。正如达磨祖师答梁武帝所问：我造了许多寺庙，广度僧众，有何功德？答曰：无功德。人天小果，有漏之因，如影随行。因此佛法是智慧的成就，若无智度，余五度如盲。
“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡》）假如有人说佛教是骗术，我也用不着生气，因为古往今来都有人证得生死自在的境界。如具行禅师身中自出三昧真火，无余烧尽色身而入涅磐。它安坐在那里，如如不动，没有任何挣扎和痛苦，其师虚云大师击磬，它才颓然散如微尘。如果有一种骗术能够骗过死亡，我也愿意学它。不是吗？老子说：“吾之大患在有吾身，及乎无身，吾有何患？”我们最大的问题就在于有这个五蕴身心，生命的一切活动都围绕它而进行。有漏色身与环境互动，如一张网，令众生不得自在。
愿一切世出世间善法都能兴盛，在人间建造和谐社会，厌离人间者能够暂时升天或究竟解脱轮回的锁链。
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阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄念潜生忽成异，从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
关兄，首先感谢您对我的信任，十分温暖。的确，我向慕君子之风，老实做人、踏实做事，与人为善，克己践仁。耶稣对门徒说：“你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（马太福音5：37）这与孔子说的“巧言令色，鲜仁矣”，何其相通！这是我追慕、学习和坚持的“君子之风”。也是我坦然说话，无所隐瞒的基础。
兄这一帖写得很坦诚，甚有情致，深为感动。不过，就观点而言，我以为对基督之道恐怕仍有不少误解处。我是实话照说，兄不要怪（想必也不会）。
一、上帝之道，就是只有光明、只有爱、只有能力的全能全善之道，也是创始成终、无所不在的恒道。上帝就是道本身。上帝的存在无形、无限，却又全能至善。这个上帝不能理解为我们习惯思维中的“神祗”，我并不同意一些朋友认为的，相当于印度教中的大梵天的说法。没有一个神祇是“自有永有”，是逻各斯，是爱，是力量，是希望。上帝只是为了向人或物俯就时，才化身为天使，以人听得懂的语言与人沟通，在这种沟通中，我们获得的只是上帝形象中的一部分。《圣经》说，没有人见过上帝的正面，见过的必死。基督在世时，只是上帝的化身，也是为了人而设计的化身。上帝的名字，宗教思想史家认为：“上帝的回答非常神秘：他提到他的存在模式，却没有显现他自己。用现代人的话说，所有能说的就只是这个神圣名字表现了存在与存在者的整体性”，“上帝不像近东的神灵，他们可以人形、动物形或宇宙形态显现自身，而雅赫维（上帝）只以人形显现。但他也以宇宙的形式显现，因为整个世界都是他的造物。”（米尔恰.伊利亚德著《宗教思想史》，上海社会科学出版社，2004年）。从上帝的名号中，传达出来的信息是：他是宇宙的创造者、主宰者，他与万物的关系是按照他设计的秩序而定的，人无疑在这个秩序中居于首位。这个秩序性与整体性的完全合一，又分而定位的辩证法色彩，决定了基督教关于世界的理解一开始就不可能如印度宗教那样，有“梵我如一”、“六道轮回”的色彩，即是说存在者与存在者之关系，是范畴式，不同范畴的东西不会本质上无限制地转化，这里的逻各斯表现为严密的关系建构的层次性，不同的层次，意味着不可通约的隔阂、不同。也意味着宇宙内的万物，除了按照上帝的设计运行之外，如果人或任何的有限者要打破的话，宇宙将是混乱的，万物的关系将破碎的、分裂的、扭曲的。这种局面，是破坏者没有能力修复的，因为存在者永远取代不了存在本身，它的能力和位置永远去不到总览全局、总控万有的位置。这是至高至善之神在本体论上的逻辑理据。所以，关于上帝是唯一的神，是宇宙唯一的主宰者，是有坚实的信仰与理性合一的理据呈现给人的。起码在学理上，是人可理解、可认同的。
由于宇宙内有万有，没有上帝的主宰必然出现混乱、对立和恶，所以上帝必然是善的上帝，只有他可以从根本上消除这种恶。《创世纪》开头三章，以故事的形式展现了上帝这种善，在世界初创时，一切皆是好的，是善的。上帝没有创造过魔鬼，上帝没有创造过他的对立面，上帝不依赖于他的对立面而存在，如果是这样，他根本不能算是上帝。只有纯粹的“一”才是全能至善之可能。
二、上帝创造了高等存在物的自由，如上帝一般的自己决定自己的意志、按自己想法行动并承担后果的能力和历史生存的空间。由于自由的存在，存在者的关系变得活泼、智慧和真实，世界不是呆板的、非此即彼的机械世界，茹毛饮血的时代结束了，混沌结束了。人才成为人，人才心甘情愿地赞美并承认上帝，感受到实实在在的与上帝的关系，自己于宇宙万有中的位置。这才是《圣经》启示的，上帝按自己的形象造人的故事信息。如果要所有的人，必然地行善，除非在经验的事实世界中，只有机械人存在。那这个上帝就是低能的上帝了。
自由之诸种可能，客观上导致了恶出现的可能性，但是却并没有导致恶的必然出现。魔鬼不是必然的，他原来也不是魔鬼，他是天使中最大最美的一个，他拥有人同样难于想象的能力。但是，在自由中，他却生出与上帝一争高下的恶念来，堕落成魔鬼了。对于高等存在物而言，我还是相信“存在先于本质”这个观点，就象我们不能说XXX夫妇生了一个杀人犯一样，我们也没有理由要上帝为赋予世界以自由而要他承担“非全能”的罪名。谁人天生注定就是杀人犯的？《圣经》中描写的世界之初，没有一样是恶的，都是好的。孟子言“人之初，性本善”，如果用到《圣经》这里，是完全正确的命题。但是，对于存在者而言，最初的却不能保证它是最终的，人成为一个怎样的人，是它自己的选择和修行。魔鬼也一样，而且他比人更明白这个道理或者奥秘。
我们不能因为这个世界有恶，就否认上帝的至善和全能，因为：一，非他手造；二、非永恒之状态，三、上帝有能力而且已经开展工作，要结束这种状态。这就是整本《圣经》的“密法”了。
三、我们要紧记：自由，意味着人意在人的历史上的主体地位，即上帝把相当一部分权力“下放”给人了，因此，人是可能因为自己的决定而犯错的，包括了基督教徒！因之，基督教史是复杂的，充满人意的历史，这种人意背后虽然有上帝的带领、祝福，但毕竟人的历史是人书写的。基督教免不了恶，甚至充满了大恶。基督教在与诸民族和宗教的交往中，犯了无数的罪行。这奇怪吗？
但是，恶并不基督教史的最核心的底色，它在两千年中展现出来的苦难、坚韧、沧桑、力量和能力，又充分体现了《圣经》中上帝作出的“我必与你们同在”应许。他的成长历程是那么深刻全面地体现了上帝赐予人的自由，在人身上的诸种可能性。可以说，世界上还没有一种宗教如基督教那样，充满了极度复杂的因素、而又两千年还活脱脱地与历史同步前进。基督教是成年人的宗教，它永远向前看，向时代追问自己该怎么做，向圣典追问当下的意义。正因为这种成年人的特质，使基督教具有很强的征服性，向着真理的专心如一，又充满与七情六欲的斗争，表现出光怪陆离的姿势。一个基督教徒，在他的生命中，什么事情都可能发生，什么困惑困境都会经历，这种经历导致了它的极具领袖气质的沙场将军的风范。基督教徒往往在与世界种种思想、宗教作战时，本质上即是与自己作战，在这种战斗中，他才会成熟、成功，才会在世界上知道如何坚守信仰，获得、明白和坚守福音的力量。才会体味到上帝之道。这种思想逻辑和具体要求，在《新约》最集中和严谨地体现出来了。
基督教这种战斗的气质的确极度“侵略性”，它不会安守于某一个层次上的领悟，而要在圣灵感召下，在《圣经》真理的信息中，努力全身心地进入上帝之道。基督教从来反对“独善其身”式的修行。这种气质把握得好，就如一些传教士身体现出来的“不断奉献自己”、“照亮世人”“安慰世人”“服务世人”的形象，如德兰修女，如马丁.路德，把握得不好，就出现中世纪的血腥宗教、恐怖宗教，与其它宗教交恶了。毫无疑问：我本人当然是赞赏前者，鞭笞后者。
四、基督教认为的“小我”是傲慢地向着上帝的我，而“大我”是基督的我：为了所有人，在上帝内奉献自己。没有这个“大我”，人，不可能得救，不可能获得生命的终极解脱。
耶稣在客西马尼园的哭泣，并不是他纯粹怕死，而是他理解到要承受死，在肉体上是何等的沉重。畏死，是因为死这个诅咒的力量和死亡的权柄极大。作为一个完整有肉体的人，耶稣知道上帝并没有赐给他免除死亡痛苦的权柄，这不是因为他修行不够，而是这是他的命运。在这一刻，上帝要取消耶稣的自由，要他直面他的任务。自由与生之欢乐，使命与死之痛苦，结交在一个普遍肉体身上。这哭泣恰好反衬出他的勇气和伟大。这是“小我”与“大我”的界限。我不知道兄是否理解其背后宏大的悲壮叙事？
在此，基督教的价值理解和人生解读，毫无相似之处。与世间经验不相伦属！
佛陀的教导与善行，在此完全没有基督十字架的意义。这是两套关于人的问题的彻底相异的图解。只有跳出佛教的眼光，以基督教式的模式理解，才能把握其深层意义。我以为，应该客观地承认这一点。在佛教把握基督教，是不得其法，就如在基督教内评价佛教不得要领一样。
五、各种宗教的和平相处。一则乃在于人世间的共建、共处的需求而来，二则，如我上一帖所言，终极境地的真假问题于现世不可能获得解决。上帝关于世界终极的奥秘并没有完全展开，主要的场景还难说已经呈现，同样，“六道轮回”“涅槃极乐”也于经验世界找不到公认一致的落脚点。所以宗教除了信仰之外，没有更好的地域了。而信仰，本质上先于理性的直觉、感受和情怀。“惟信者能入”，如佛家言的“证入”。这证入就不是纯粹理性语言与思想诠注的功夫,本质上不是了。
正因如此，我与兄、予沉兄都能同意：宗教信仰的多元化。借用浩然先生的一句话：这不是最好的，但却是最正当的。
在我看来，宗教信仰多元化，也最合上帝意旨。没有多元，就没有真正的信仰。
六、兄的宽宏，我甚为感动和赞赏。从人的情理上，我反倒觉得兄的文字比我的要亲切。向您学习了。
谢谢！
关兄：我补充一些观点，就是关于一些基督教徒对佛教徒不太友好的问题。
据我的了解，这种情况是存在的，您说的是事实。出现这种情况的原因，我想主要基督教徒身上。有些同道对于宗教信仰自由和互相尊重的理据，理解得可能不太够。以为认识了主的真道，其它的都是外道、甚至是邪道，这种自大，忽略了一个问题：就是在人世间，众生是平等的，在上帝面前，众生也是平等的，在人面前，基督徒没有高人一等的权利和资格，尽管在信仰上，我们相信我们是得救的，但是这是未来的事情，在人间的信仰多元化之中，这是未显露的事。基督的真理虽然向所有人显为真理，但是并非任何人都能领会。在这种情况之下，基督徒没有权利和资格与其它宗教信仰为敌，甚至批判的资格也会受到合理的质疑。
这种不友好，说句或者我也没有资格说的话：那是浅薄的所为。证明相当一部分基督徒（特别是华人地区的基督徒）对生命和真理的理解，还不成熟。我在教会中旗帜鲜明地反对一个观点：读了《圣经》之后，其它不是出于《圣经》的都不是真理。我说这个观点毫无道理，荒谬得很！就象我在网易的“宗教信仰”版中与佛教朋友讨论，我反对一个观点，认为读了《楞严经》之后，就可以“尽弃人间糟糕书”了，这种态度并不正确。就基督教的信仰而言，这种情况、这种态度，福音的力量不仅没有加强，反而削弱了。
我不反对不同宗教间，对对方的信仰提出疑问、质疑，但是我不赞成甚至明确反对：任何一种宗教信仰对对方表现出一种“高人一等”的居高临下之态。这是毫无道理的。
我补充一下我这个观点，当然，我也是个浅薄的人，并没有比普通信徒高明的地方（这是真话，事实如此）。不妥处，请兄指正。
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