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路德的“因信称义”神学
“西元一五一二年，路德在相当新的威丁堡大学，得到神学博士的学位，同时，他也开始教授圣经研究课程。当路德在大学的阁楼上为罗马书备课时，他经历了一连串心智与灵性上的突破；路德的传记作者，把这些经验发生于，西元一五一三年至一五一八年之间。当时，这位新上任的年轻教授，仍然受到神的慈爱与公义问题之痛苦煎熬。一位神，怎能同时是慈爱又公义的呢？当保罗写到神的公义，以及‘义人因信而生’，他的意思是什么呢？”“圣经中明文记载，‘义人必因信而生’，所突出的是信仰，而天主教会所强调的是教规和行为，为什么和圣经记载的不同呢？他思想，如果信仰只是表面的遵守律法、教规、行善、补赎，并修道，难道就能够得救吗？他经过多年的沈思冥想，反覆对照圣经，推敲各句间的连系，终于大彻大悟。”路德后作见证说，当他的心智和心灵终于了解保罗之话的真义时，他觉得，他自己“重生”了。路德对于神与救思的看法，认为信仰上得救最关键的是“信”，按照圣经的说法，耶稣被钉在十字架上，己经为人类在上帝面前代赎了我们的罪，“因着他对神之义的全新诠释，以及靠恩典因信称义的福音，而产生革命性的变化。他很快就开始传讲这个信息，并且撰写小册子和论文来阐释这个信息，与当代诠释福音的标准方法，形成鲜明的对比。”“路德本于这一个观念，而踏上基督教宗教历史的舞台。该观念使他确信当时的教会误解了福音，那是基督教的本质。故此，有需要重新唤起它归回本来的面目，路德首先改革它的思想体系，尔后才是作法。”
“马丁路德将研读圣中所得的“因信称义”分为三个重点。
第一称义是上帝的主动：使我们称义那个义，我们是被动的，称义是上帝主动的工作，是上帝白白的恩典，人是完全被动的，这个叫做被动的义。
第二义是外来：上帝的义因着信耶稣基督，加给一切相信的。所谓‘加给’就是我们原来没有，是祂从外面加给我们的，称义是外来的恩典，因着信心，耶稣基督成为我们的公义，并不是我们自己是公义的，而是耶稣成为我们的公义，我们披上了耶稣公义的外袍。甚至连信心，也是上 帝的赏赐，是上帝的礼物。
第三宣告的义：宣告的义，那是一种法庭上的宣告，这是地位上的转变，而且是瞬间刹那的转变。上帝在法庭中，宣告我们不再是罪人，而是祂的儿女，它不只是伦理上、道德上，或者是实 质上渐渐的变好，那个是成圣的过程。但是称义，那是立刻地位的转变。这三个重点其实前面两个，中世纪的教会都有，而第三个重点，是马丁路德他独特的发现，他把因信称义的观念，重新的带回到保罗的教导中，他自己当时并不知道，那么马丁路德得救的转机，除了因信称义的性质，或者是福音的内容之外，还包括了上帝的形象。上帝由那种严厉的审判官，变成了慈爱的父神，那么这个使马丁路德的内心有了平安，他不再恐惧，不再自悚，不再不安，他终于有了得救的确据。” -
路德的“婚姻神学”
路德早期之婚姻观的反省，源自于两种背景：（一）对抗中世纪罗马大公教会对圣职人员独身的强制，以及（二）路德对圣经的重新诠释。路德的首次论婚姻的课题，是在1519年完成〈论婚姻价值〉的讲道，此后在1520年路德写《教会被掳于巴比伦》亦对此课题详加阐释；及至1521年路德又写了一篇《论修道誓愿》，反驳修士的独身；到了1522年路德以一篇更长的篇幅，再次申论并宣讲（婚姻的层面），这些论著都是路德在1525年和修女卡塔琳妮‧冯‧波拉结婚前发表的婚姻神学，但那时的路德仍尚未有婚姻的念头和打算。
路德在改革的初期，深深体会到成圣的生活无关乎于修院中，只在乎真诚的活在上帝的面前。在他1520年写的《教会被掳于巴比伦》中，论到“修道士与神父的工作不论怎样圣洁与辛苦，在上帝眼中看来，与田间的劳动工作或妇女的家庭工作并没有什么不同。在上帝面前，一切工作只以信仰为衡量”。教牧阶级本身并不具特殊的神圣性，如果一位牧师或修士对神没有信心，那他的工作本身比一个愿意信靠上帝的男仆或女仆更不如。为了使人从天主教的宗教制约中释于出来，路德决定要使许愿的修士或修女回复自由身。从以上路德文献的内容对路德婚姻的理解，我们可以从“反向”及“正向”两种进路来探究路德婚姻观的论证。 -
反向论婚姻的神圣性
所谓的反向思路，为路德反对罗马大公教会就“婚姻”的偏差，而不得不做出的反驳。力图还原圣经中神对创立婚姻的旨意。路德这条进路所迎战的，主要针对了两个课题来申辩，第一方面是修道士独身誓言无效性；第二方面是将婚姻当作圣礼的无效性。
修道士独身誓言无效性
在路德时代，罗马大公教会承传了早期教会对“独身”的尊崇，这个观念也在整个中世纪以来被教会所教导，特别针对圣职人员守独身的强制。在这种背景下，无形中矮化了婚姻的神圣性，路德认为婚姻是上帝的旨意，婚姻生活不应被修道院生活所取代，且信徒成圣的生活，不应是在偏僻的修院生活中活出，而是在一般家庭生活的琐碎事务中达到。而这种宗教改革的观念，已经蔓延到教会及修道院中，以致开始有神职人员想还俗结婚，也有修士及修女意欲离开修道院，因此，问题的关键出现了应如何看待所发的誓言，而这个议题也引发路德面质罗马大公教会的法规，而造成了一个神学争议。
路德在1519年〈论婚姻价值〉的讲道，初步批判守独身的誓愿；他从〈创世纪〉二章十八节至24节来诠释婚姻是上帝创造的法令，高过守独身的誓愿。路德引证〈马太福音〉十九章12节指出：“因为有人生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的”。除了这三种人以外，没有人应该顺将自己排除于婚姻的制度之外，否则就不能继续活在上帝的义中，因为那是上帝的话语。所以，无论何人向教皇起过什么誓，都可以废除，因为创造法令大于人的誓言。 -
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路德的“圣乐神学”
会众唱诗之父 在中世纪路德发展教会改革的初期，他以借重文字作为宣传的工具，他所写怒吼的小册如告德国贵族（Address to the German Nobility），教会被掳到巴比伦(The Babylonian Captivity of the Church)等都是壮烈的檄文。他更用唱圣诗激动民众的革命情绪，每逄斗争严重的时候，他必领着同志唱自己所写的圣歌，陪衬著自己所制的歌谱； 路德为德国人民提供德语圣经及诗集，实行信徒皆祭司的教义，把讲道放回崇拜中心位置。 且在西元1530年写下一份有关音乐的文章，引用奥古斯丁的话：“音乐是神给人的一份礼物，．．因此要学习从音乐看见你的创造主，并且借着音乐来赞美祂”。 他在崇拜中更多、更广的使用诗歌，所带来的结果是，会众更容易投入崇拜，并在崇拜中活跃的参与，进而履行了祭司的职份。在沃木斯会议三年后，路德的第一本圣歌集问世，这些圣诗更成为促进宗教改革的媒介。自他以后，在教堂内才有会众唱诗的崇拜，路德也就因此被认为会众唱诗之父。
初作圣诗的起源 自马丁路德改教以后，基督教脱离天主教，开始出现基督教圣乐的发展。1523年，有二位青年人原系奥古斯丁寺的僧侣，因参加新教运动，被视为异端而被判死罪，于比利时首都布鲁塞尔(Brussels)城中的桩上烧死。他们是新教信仰犠牲者的先锋，宗教改革运动的鲜花。他们的死，震动了全欧洲，路德闻讯之余，受感致深，乃将他的情感寄托于诗，写了一篇凭吊的挽歌。自此以后，他就不断写诗，一生所写的虽寥寥三十七首，平均每年写一首，而它的影响，却非数字所能限量的。
圣咏的开创 路德声称：“再没有什么能比音乐与神学的结合更好更美。”路德认为聆听上帝的话语就是聆听福音“活的”声音。可以传达到人的内心深处。因此他全心将母语运用在礼仪上，他坚信若没有母语的感受性，无法表达灵魂与上帝之间活生生的关系。按此精神，他首先将圣经译为德语，同时致力于圣诗的创作。 又基于人人皆祭司、归回圣经的信仰理念，路德坚持圣乐不应成为礼仪的附属品，会众应借着唱诗来回应并颂赞上帝，他改良圣乐形式，改拉丁文为德文（母语），歌词以圣经为本，让旋律回归简单 有弹性的形式，称为圣咏（ 或称为圣诗chorale）。 -
曲风的奠定 为了培养教徒的虔诚信仰，他创造了圣咏合唱(chorale)与赞美诗。这些赞歌的旋律多选自当时德国民间广为流传的歌曲，极为朴素平和，采用A-A-B曲式。歌词是教会圣咏的拉丁文歌词的德语译文，在宗教仪式上由信徒一起咏唱。路德的圣诗是新教的第一类型圣诗。由于圣诗旋律与歌词有同等地位，音乐家可随意在旋律上创新变化，使大师有机会一展长才。由于圣咏是一种全新形式，没传统包袱。于是以圣咏为核心，创造出来含戏剧效果的教会音乐，就是清唱曲，它含有宣叙调、咏叹调、合唱，及器乐合奏。 若以变奏曲、幻想曲，或将圣咏的旋律加上对位法、半音阶式的技巧处理，则创造出圣咏风琴音乐、圣咏变奏曲、圣咏前奏曲、圣咏幻想曲、触技曲和圣咏赋格。
圣诗编辑的出版 马丁路德于1524年出版基督教小诗集 (Etlich Christianlieder)，虽然 只有8首，但对新教音乐而言却是划时代的一年。他后来又另外写了13首赞歌，这些诗歌成为新教礼拜赞歌的基础。同年，路德及其好友约翰•瓦尔特(Johann Walther或 Johannes Walther，1496-1570)把他们创作的 chorale 汇编出版，名为《新德意志宗教歌曲集》(Geystliche Gesangk Buchleyn) 有 38 首圣诗，并由路德写优美的序言，就是有名的威登堡圣诗 (Wittenberg Gesangbuch)[1] ，其中最有名的一首《坚固保障》被恩格斯誉为“德国16世纪宗教改革的行军曲”。 后来学者为了方便，把新教音乐的起源订于一五二五年。
圣咏对教会音乐的影响 在此之前，拉丁教会音乐单以葛丽果圣歌为主。chorale 后来成为德国音乐家的灵感源泉，由作曲家舒兹（Schuetz 1585-1672），直接传承影响给巴哈（J. S. Bach, 1685-1750），巴哈是巴洛克时期，最伟大的宗教圣乐作曲者，他让德国的音乐艺术，成为举世的重镇。巴哈的宗教音乐创作，有3/5以上是以 chorale 为基础， chorale 着重内心忏悔和自我反省的意向，也就是用音乐来诠释教义，与没有个性的天主教音乐相比，新教的音乐更富于人性。
儿童诗歌的创作 路德认为音乐对人的灵魂具有不可估量的净化作用，于是在路德宗新教地区（中、北欧）的中学里普遍开设音乐课程，让平民的孩子也能接受正规的音乐教育。 路德生有6个小孩，对孩子的宗教教育非常重视，但对其子女满有爱心，在闲暇时，路德会笛用子吹奏他所作的赞美诗曲，全家一起合唱。 每逢教会中的大节令，路德无不率领一家人唱诗读经举行家庭礼拜，但当时的儿童诗歌，正如凤毛麟角，不可多得。路德便开始为自己的儿女谱写许多的儿童诗歌， 其中最著名的儿童圣誔诗歌，却是一首洋洋长十五节的Craol。德文首句为Vom Himmel hoch da komm ich her。 -
天使唱：
一 从至高天我今降临， 特将大喜报与万民。
这样信息预言甚多， 大家齐来在此歌颂。
二 今日为世降下圣婴， 是主拣选童女所生。
看这婴孩俊秀无比， 叫人快乐满心欢喜。
三 救世恩主耶稣基督， 替人担当世间苦楚。
为救世人道成肉身， 除尽世间罪孽恶根。
四 父所预备诸般幸福， 赏赐世人借着忠仆。
等候将来在天国里， 永永远远享福无已。
五 须要详细认明记号， 卧在马槽用布里包。
献上心灵叩见婴孩， 天下万国惟他是赖。
信徒唱：
六 今日大家都当欢喜， 与牧羊人一同兴起。
急忙去看上帝恩赐， 原来圣子降生于世。
七 主自天降出于甘心， 特将真理赐与世人。
普世权力高位财宝， 主弃如遗全不依靠。
八 颂赞上帝荣耀真神， 颂赞耶稣道成人身。
天使天军一齐同声， 高唱新年喜乐和平。
路德作此诗时，曾请一班儿童扮演天使，先唱前几节，以后全体儿童合演以下各节。该诗的字句与曲调乃路德采自当时德国所流行的一首诗“我从远方来”。但经过路德一番修改，却把它完全基督化。 -
崇拜仪式的革新 路德为了强调并实际带出“人人皆祭司”的圣经教导，潜心将拉丁文圣经译成德文，鼓励信徒读圣经，并推翻“解释圣经之权，全操于教之手”的观念，当时的天主教崇拜，仍以“圣餐”为敬拜核心；但路德认为讲道才是圣餐聚会的重心。于是，路德提倡一种新的崇拜仪式，于1523年制订第一套崇拜仪式《弥撒和圣餐的仪式》(Formula missae et communionis)， 将讲道（德语）列于崇拜的中心地位，并鼓励参加崇拜的信徒唱圣诗，且以当地的语言歌唱（德语），而非拉丁文；另将弥撒中由神甫代替信徒献祭的仪式删除，主张由信众直接领圣餐，而整个弥撒程序亦由拉丁文，改以德文(Deutsch Mass)进行。 路德在1526年修订德文弥撒（Deutscher messe），下列是路德制订的两种崇拜仪式：
弥撒仪式 德文弥撒仪式
（Formula missae,1523） (Deutsche messe,1526)
进台经（唱整首诗篇） 进台经（唱有韵诗篇或圣诗）
慈悲经（唱希腊文） 慈悲经（仍旧唱希腊文）
荣耀经
祈祷文 祈祷文
使徒书信 使徒书信
升阶经哈利路亚 升阶诗歌（押韵）
福音书信 福音书信
信经（尼西亚） 信经（诗歌形式）
讲道 讲道
预备圣餐用品 领圣餐前的告诫
问安：唱振起你心
前言
设立圣餐 设立圣餐
主祷文
平安（认罪）
领圣餐（唱羔羊经和圣餐诗歌） 领圣餐（唱圣诗，也唱圣哉经和羔羊经）
祈祷文 祈祷文
祝祷 祝祷
十六世纪路德会的敬拜，手的是上述两种形式的其中一种。大教堂和大学教堂多数采用弥撒仪式，小镇和乡村的教会则用德文弥撒。
