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佛法才是对宇宙人生万物真理的终极揭示,
而世间的任何一门学科.都只不过是对世间万象阶段性,暂时性的说明.
释迦牟尼佛——贤劫千佛中最特殊的一位转
顶礼本师释迦牟尼佛!
挚诚皈依本师释迦牟尼佛!
末学拙笔写此文章,盛赞本师释迦牟尼佛!然佛之功德遍虚空遍法界,末学所言不及一芥子.
释迦牟尼佛是贤劫千佛中最特殊的一位!
在没有佛出世的时候,会有菩萨下到人间来教导十善业(不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪,不嗔,不痴),而唯有佛才可以传真正可以解脱生死轮回的圆满的佛法.<<梵网经>>中说释迦牟尼佛在我们南阎浮提这个地方已经示现成佛八千次.要了解释迦牟尼佛的功德,不得不提一下劫这个名词. 劫是甚么意思？‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称。一大劫由四个成,住,坏,空四个中劫组成,其中只有住劫的时候才会有人,有人才会有佛法.佛法只出现在住劫当中.一个中劫由二十个小劫组成,这二十个小劫分为十减劫,十增劫.不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。 佛经中所说的劫，分为三：
第一、小劫：
依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
第二、中劫：
经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人
类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
第三、大劫：
经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃.
一大劫由四个成,住,坏,空四个中劫组成,其中只有住劫的时候才会有人,有人才会有佛法.佛法只出现在住劫当中.一个中劫由二十个小劫组成,这二十个小劫分为十减劫,十增劫.我们正处在这次大劫中的的第九小劫,是减劫.佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。 之所以谈劫,就是想说明,佛法真的是百千万劫难遭遇,遇到一次佛法非常之难,比盲龟遇浮木.而木中
有孔,龟又恰巧可以把他的头放进木孔当中,还要难得.我们所在这个大劫叫贤劫,又叫善劫,有一千尊佛出世,至今已经有四尊佛出世了.
第一尊佛:------拘留孙佛出世时,人寿六万岁
第二尊佛----拘那含牟尼佛出世时,人寿四万岁
第三尊佛迦葉佛出世的时,地球人寿二万岁
第四尊佛释迦牟尼佛出世的时,地球人寿百岁
在这贤劫千佛里唯有我们伟大的老师-----释迦牟尼佛是在人寿百岁的五浊恶世(劫浊见浊命浊众生浊烦恼浊)里成佛的,而其他的佛都不会在这种如此糟糕的时代成佛.释迦牟尼佛是唯一的.
这和释迦牟尼佛在因地里的大愿和因地里勇猛精进的修行是分不开的,早与佛因地里还是菩萨的时候就
于歌利王割截身体, 做兔王时,跳入火中供养修行者,舍身饲虎,割肉喂鹰等难行能行而修六度.
昔日佛为阎浮提一个名叫毘棱竭梨的大国王的时候,为求如下这样一个四句偈,给自己身上钉上一千个钉子:
一切皆无常,
生者借有苦
诸法空无生
实非我所有.
在我们看来也许觉的不理解,其实这就是佛和我们这些凡夫的区别,如果我们人人都象佛那样,连如此简单的四句
偈都珍惜尊重,那么人人皆已成佛.众生之悲即在不知珍惜法故,而招致佛法陨落,正法变像法,像法变
末法最后变成无法.
释迦牟尼佛多生之中更有一世为阎浮提一个名叫虔闍尼婆梨的大国王,为向一婆罗门学得"常者皆尽 高者必堕 合会有离 生者皆死"这四句偈,将身上挖一千个洞,然后放入油,燃千灯.
释迦牟尼佛多生之中更有一世为阎浮提一个名叫昙摩钳的好乐正法的太子,为学"常行于慈心 除去恚(hui 四声,音惠)害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行.
八句偈而把身体毫不犹豫的投入大火,为法捐躯.
佛在前生早已懂得这些正法,可为什么要付出如此的巨大代价来学只是一个四句偈呢?
就是因为我们这个时代众生的根器太差,本不该有佛法在这种五浊时代出现的,可释迦牟尼佛大悲心切,不
忍众生受苦受难,才如此玩命修行,方感的我等有此机会修学佛法.
多劫以前,在释迦牟尼佛还是个学生的时候,与弥勒菩萨是同学,跟随他的老师燃灯古佛修行, 燃灯古佛当时授记,弥勒菩萨是地球上第四尊佛,而释迦牟尼佛是第五尊佛.
弥勒菩萨将在我们这个时代的六十多亿年后,人寿八万三千岁的时候成佛修行降生人间,弘扬佛法.在弥勒菩萨未成佛的这漫长的岁月中,一切众生因自己的业障而感的无佛降世,无佛法指导解脱,无福学佛,长夜黑暗,六道轮回,众生无遍大苦即使是倾尽四大海水为墨,也写不尽众生因为没有佛法明灯指引,因愚痴所受到的痛苦!!!
然而释迦牟尼佛舍头目脑髓,精进修行,赶在了弥勒菩萨之前成佛,才让我等有幸在本无佛法的时代下,还能够得闻佛法,我等何其幸运,此等大福报若用七宝堆高如须弥山,钻石布满地球来和佛的降世及佛法的珍贵来比较.七宝与钻石都是一文不值的垃圾!
为了感恩释迦牟尼佛千辛万苦的为我们众生教导佛法的深恩,惟有好好修行,广发菩提心,尊佛惜法,敬僧,才能对的起佛的一片爱我等之慈悲之心.
佛之功德,须弥山不如其功德高,四大海水不如佛的功德深!
如果把佛真实功德比喻如亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿万条恒河沙数,乃至算数譬喻所不能及之多,而末学写此拙文盛赞佛之功德仅为一沙而已.
最后,祝愿大家:
能够在以后的岁月里,续佛慧命,精进修行,自利利他,早证佛果!
三宝是唯一可以值得交付性命的皈依!
南无本师释迦牟尼佛!
南无佛南无法南无僧!!!
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注:本文有关名词定义及佛之本生故事等,取材料于佛经<<梵网经>><<贤愚经>><<长阿含经>>等.末学乃一
修为有限之凡夫,水平有限,故如有不符合佛经之处等等错误,敬请十方大德批评指正,末学将无限欢喜,改正忏悔.
末学释慧音 合十敬撰(全文完)
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佛法是什么呢？]
佛法是什么呢？就是佛陀彻底觉悟后，把他发现的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的问题和能解决这些问题的方法，也通通告诉了我们。所有这些真理和方法，就是佛法。认识这些真理，掌握这些方法，再用自己的身心作为实验室，亲自去实践和验证佛法，通过长期反复不断的熏修，就可以把自己从烦恼中解脱出来，从迷惑中解脱出来，从痛苦中解脱出来，这就是学佛。学佛可以解除我们的一切烦恼痛苦，这是千真万确的一桩事。任何人只要肯，他就可以亲自办到这桩事。
佛陀告诉我们六道轮回、因缘果报、苦空无常、缘起性空等事实真相，这是世间最可宝贵的真理。譬如说苦：哪一个人不苦？谁骗得了谁呢？若仔细地观察周围的人，哪一个不都是烦恼重重问题一大堆？每一个人都想逃避苦追求乐，却没有一个人真正做到过。又譬如说无常，无常是说世间一切人事物都没有固定性、永恒性。万事万物都随着一定的因缘条件而产生，又随着这些因缘条件的消失而消失，总是处在一种永不停息的变化和生灭的过程中。比如我们的身体，一开始就注定要迈向衰老、病变和死亡。比如我们的心，从早到晚乃至作梦，经历无数喜怒哀乐的情绪变化，每一天都有百千万亿种念头生起又消亡。从这种变化的角度讲，任何一种现象都只是短暂的存在一下而已，在这种迁流不息的变化中，我们不可能追求到一样实在的东西。可惜，我们凡夫，没有一个不被事物的种种假象所蒙蔽，被愚弄得团团转。
其实真理早就呈现在每个人眼前，只是我们不肯去面对和承认它。我们每天都听到这个人病了，那个人死了，某某人疯了，哪儿又出了事故死了多少人。每时每刻都在我们眼皮底下跳动的，通通是无常，可是我们总是抱着一种侥幸的心理，以为那些灾祸是别人家的事，以为死亡还远远的不可能这么早轮到我，有时灾难真的降临到头上，也一如既往地认为好景仍会到来，未来还可以有各种美好的希望。
死亡，这就是说，世间人无一例外的，注定都要以悲剧收场。假如他没有学佛，没有觉悟，那么早死几年迟死几年实在没有什么区别，因为他白天和晚上的生活都叫做作梦。他从生到死永远迷迷糊糊的，从来不曾了解过自己的生命是怎么一回事，更别说做自己生命的主人了。然而悲剧绝不会因死亡而终止，六道轮回是千真万确地存在的，死者只是丢掉这一期生命的躯壳，他的神识随着他造下的善恶业力又会去投胎，孕生另一种躯壳，开始下一轮的悲剧。
关于轮回这桩事，有的人是研读佛经，通达了万法唯心造的佛法义理，并通过自己观察，而相信轮回的确存在。另一种人是在真诚的信仰和精进修持的过程中，偶然突破了四维空间的限制，看到或感受到种种不可思议的境界，这些亲自获得过佛菩萨 “感应”的人，你就是打死他，他都要相信佛法的真实不虚，就象他眼前的人畜和脚下的大地一样真实。
同样是死，不学佛的人，假学佛的人和真学佛的人，差别是如此巨大。许多念佛人临终前几天就知道自己要走了，早早处理好一切事，然后盘腿坐在床上，在道友们的助念中安详往生，象这种死其实不叫“死”，应该说他是欢欢喜喜、迫不及待地“生”到另一个比地球不知道强了多少百千万倍的世界去了。世间人大多是死得极其惊怖，极其痛苦
佛教要我们清楚地认识死亡，是为了让我们能面对死亡、超越死亡，而不是逃避它、排斥它、恐惧它。但佛教绝不是对死亡的一种寄托，佛教的主旨，是让我们活着的时候当下就获得解脱、自在、安乐。
不懂佛法的人，以为改变外在的环境，就可以使自己获得快乐，这是一个非常错误的观念。佛陀告诉我们：快乐与痛苦的根本并非取决与外在世界，而是来自于我们自己的心。如果不了解这一点，永远也不可能获得真正的快乐。比如世间一些“幸运儿”，生活事业爱情一帆风顺，所要求的财富名利也统统都追求到了，可他始终得不到想象中的美满幸福，他去吃喝玩乐寻求刺激，然后疲乏、空虚、无聊，然后又去寻求刺激麻醉……如果他不能听闻到正法，将永远没有办法了解自己那颗变幻无常的心，更无法去安抚和降伏自己的心，又怎么可能获得真正的快乐和解脱呢？
若能掌握一些要点，可以少走一些弯路。以下就是最重要的一些要点：
一、每个人本来就具足无量的智慧和能力，只是被种种烦恼妄想障蔽住了。若除掉这些身心的障碍，人人都可以得到大自在安乐，获得彻底的觉悟。
二、一切问题都是自心的问题，所有的烦恼都来源于自己的心。因为我们的心被事物的假相蒙蔽，产生错误的观念并强烈地执著这些观念，所以才苦不堪言。学佛一定要向内找自心的毛病，而不能向外寻求，一味跟外面的环境过不去，要相信一切外境原本并没有什么过失，只因为我们执著它，这才成了障碍。
三、如果能千方百计想办法减低我们的欲望，痛苦就会自然而然停息下来。一旦明白了我们的真心，我们就会获得永恒的生命。
四、修行不会出现什么奇迹，它是点点滴滴累积起来的功夫，是一次次在逆境和烦恼中与自己搏斗而获得的一种驾驭自心的能力和经验。
五、人必须自己度自己，自己救自己。佛陀只是指出我们的问题出在哪儿，并教给我们解决问题的方法，上师的开示和加持，也都只是一种助力，是一种帮助我们解脱的增上缘。我们要照着这些方法去做，这才是最根本的所在。如果我们不肯寻求解脱，那就只好继续痛苦下去，谁也拿我们没办法，即便是佛陀也莫可奈何。
