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玛尔巴Ma'erba
玛尔巴（1012~1097）
藏传佛教噶举派塔布噶举支派奠基人。原名却吉洛追。西藏洛札人。15岁时到牛古垅寺从卓弥·释迦意希学梵语，后欲从卓弥学道果法，因需奉献多金而作罢。不久，变卖家产，先后多次赴印度、尼泊尔，从那饶巴、弥勒巴（或译密则巴）诸师学密教“喜金刚”法（亦译“双喜金刚”法）、“密集”、“大印”等密法和经典。返藏后，在卓窝垅定居，授徒译经，兼营农、商业。一生未出家，有译师称号。1077年，米拉日巴从其门下，经过6年8个月的观察，以米拉日巴“根器”可成就，而向他口传全部密法。后米拉日巴又传塔布拉杰。至塔布拉杰时，形成塔布噶举支派。噶举派授徒传法时，注重师徒口耳相传，始自玛尔巴，以后成为此派之传统。玛尔巴按印度密教习惯，穿白色僧裙修法，后来白色僧裙遂成为噶举派世代相传的袈裟式样，故噶举派俗称白教。塔布噶举支派建立以后，被尊为初组。
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莲花戒Lianhuajie
莲花戒(Kamalasila ?~780)
古印度佛学家。据藏文传记，他是那烂陀寺学僧，寂护弟子。762年寂护卒后，应赞普赤松德赞之请入吐蕃，参与汉印僧人顿渐之争。汉僧大乘和尚立顿悟说，认为佛教徒不必经过长期的修持，只要排除一切妄念（“无念”）即可顿悟成佛。莲花戒主渐悟说，认为修行必须经过不同的阶段，通过个人的长期精勤努力，修习六度，才能达到正智或无分别智的境界。这次争论的内容在敦煌出土的汉文卷子《顿悟大乘正理决要》和西藏的《五部遗教》中都有详细的记载。莲花戒在争论中取胜后，备受赞普和吐蕃佛教界的推崇，但遭到本教的嫉妒，传说被本教徒所杀。
莲花戒为寂护的《摄真实论》作《摄真实论注》；为《中观庄严论》作《中观明》；为法称的《正理一滴》作《正理一滴注》，另又为《稻秆经》作了注疏。前三者都有梵本和藏译传世，近代又被译成英语和日语。他著有《修习次第》，即守施护译《广释菩提心论》，梵本三稿及藏译均存。
莲花戒的佛学思想追随寂护的中观瑜伽行见。他从中观派缘起性空的立场出发融合了瑜伽行派的思想，在世界观上主张无相唯识，在方法上受到清辨、法称的强烈影响，对佛教说一切有部、经量部及前期中观派和瑜伽行派都进行了批评；并对婆罗门教弥曼蹉派的学说、顺世论的断灭论和时率等都进行了批判。他的佛学思想对藏传佛教显宗的发展有相当大的影响。 -
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达赖喇嘛Dalai Lama Danzengjiacuo
达赖喇嘛·丹增嘉措（1935~ ）
藏传佛教格鲁派第十四世达赖喇嘛。幼名拉木登珠。青海湟中人。1933年10月30日，十三世达赖喇嘛·土登嘉措圆寂后，他入选为转世灵童，于1939年被迎至拉萨布达拉宫供养，开始接受系统的经学教育。1940年2月5日，中华民国中央政府特准继任为第十四世达赖喇嘛，并于同年2月22日在布达拉宫举行坐床典礼。
1951年春，达赖喇嘛·丹增嘉措亲政后，指派西藏地方政府噶伦阿沛·阿旺晋美为首席全权代表，率领西藏地方政府和谈代表，分两路赴北京与中央人民政府就和平解放西藏事宜进行谈判。同年5月23日正式达成《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。10月24日致电中央人民政府毛泽东主席，表示完全拥护十七条协议。后又派出以噶伦柳霞·土登塔巴为首的致敬团到北京向毛泽东主席及其他中央领导人致敬，受到毛泽东主席等的接见慰勉。1953年被推举为中国佛教协会名举会长；1954年当选为第一届全国人民代表大会常务委员会副委员长。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，任主任委员。
1956年11月，应印度政府邀请，赴印访问并参加释迦牟尼涅槃2500周年纪念活动。访问中，在周恩来总理亲切关怀下，排除干扰，于1957年返回西藏。在1958年的传召大会上，达赖喇嘛·丹增嘉措通过辩经考试，获得拉然巴格西学位。1959年出走国外，寄居印度。 -
班禅额尔德尼Banchan'e'erdeni Quejijianzan
班禅额尔德尼·确吉坚赞（1938～ ）
藏传佛教格鲁派第十世班禅额尔德尼。中国佛教协会名誉会长，全国人民代表在会常务委员会副委员长。幼名官保慈丹。青海省循化人。远祖出于西藏萨迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认他可能为班禅转世灵童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名学者计美赤来嘉措主持下，于宗喀巴大师诞生处圣迹前举行仪式，从10名灵童中确认为唯一灵童，授法名确吉坚赞，迎请至塔尔寺内供养，接受严格的经学教育，潜心研习《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》（合称五部大论）等佛教经典。1949年经中华民国中央政府批准于8月10日在塔尔寺举行坐床典礼。
1949年10月1日，班禅额尔德尼·确吉坚赞致电毛泽东主席和朱德总司令，祝贺中华人民共和国成立，明确表示拥护中央人民政府，愿为解放西藏、完成祖国统一贡献力量。1951年4月27日率堪布会议厅官员45人抵达北京，参与中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏的谈判。5月29日发表声明，热烈拥护5月23日达成的《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。次日致电达赖喇嘛·丹增嘉措，表示愿与之精诚团结，共商国是。1952年4月28日在拉萨布达拉宫与达赖喇嘛·丹增嘉措举行了初次会见。6月23日返抵日喀则扎什伦布寺。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，相继担任第一副主任委员、代主任委员。
1956年11月应印度政府邀请，赴印参加释迦牟尼涅槃2500周年纪念活动，并在印度各地进行友好访问，贝纳勒斯佛教大学授予荣誉佛学博士学位。1958年通过扎什伦布寺辩经大会，考取“噶钦”学位，并在该寺及塔尔寺开讲《菩提道次第论》、《时轮金刚灌顶法》等显密经义。他曾多次在西藏、四川、青海、甘肃等省区视察工作，为信教群众摸顶讲经。著作有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生、圆次第》等。
杰出的藏传佛教领袖、国务活动家班禅大师
班禅额尔德尼·确吉坚赞是当代杰出的藏传佛教领袖、伟大的爱国主义者、著名的国务活动家。他是青海省循化县文都乡人，１９３８年生于一个藏族农民家庭。１９４１年被认定是九世班禅大师的转世灵童。１９４９年６月，国民政府代总统李宗仁颁令，批准继任为十世班禅。８月，在塔尔寺举行了坐床大典，正式成为藏传佛教两大领袖之一。
１９４９年９月５日西宁解放，班禅大师就从香日德派人到西宁，与人民解放军联系。新中国成立，大师致电给毛主席和朱总司令，代表全藏人民“致崇高无上之敬意，并矢拥护爱戴之忱”，相信“西藏解放，指日可待。”毛主席、朱总司令复电勉慰。１９５１年４月，大师应中央人民政府的邀请，率领堪布会议厅（班禅在当时的办事机构）主要官员４０多人到达北京，受到了周总理的热烈欢迎。在京期间，年仅１３岁的大师为和平解放西藏谈判做了不少有益的工作。和平解放西藏的协议签订后，大师向毛主席献上了用汉藏文写成的“中国各民族人民的大救星”锦旗。
同年底，大师从西宁启程返藏，第二年４月抵达拉萨，与十四世达赖喇嘛在布达拉宫会见。６月返回扎什伦布寺升座。从而结束了从九世班禅开始长达２８年流亡他乡的生活。大师从心底里感激党和人民政府。之后，他为维护祖国的统一，汉藏民族的团结，为促进西藏内部的团结和经济繁荣，做了大量工作。１９５２年国庆节他向驻藏部队捐献了５０万斤粮食、酥油、牛羊肉等。
１９５４年，大师与达赖喇嘛联袂到北京，参加全国人大和全国政协会议。会上，大师先后被选为人大常务委员、政协副主席。第三年，西藏自治区筹委会成立，大师又出任第一副主任委员。大师作为年轻的国家领导人，在反对分裂，维护国家统一方面发挥了更加重要的作用。１９５６年１１月，应印度政府的邀请，大师同达赖喇嘛一道去印度参加释迦牟尼涅槃２５００周年纪念活动，其间被婆罗奈斯佛教大学授予荣誉佛学博士学位。他面对复杂的环境，严正谴责了少数分裂分子背叛祖国的阴谋活动，并排除各种干扰，提前返回西藏。１９５９年３月，西藏上层反动贵族发动叛乱，达赖喇嘛逃亡印度，大师代理西藏自治区筹委会主任委员，从日喀则北上拉萨，开始主持西藏的全面事务。在他的主持下，筹委员通过了一系列有关平定叛乱和民主改革的政策方案，为稳定西藏局势和发展西藏经济、推动社会前进做出了很大贡献。１９５９年，大师又当选为全国人大副委员长。
他先后率领代表团访问澳大利亚、新西兰、尼泊尔、玻利维亚等国。不论到哪儿，他都强调西藏是中国不可分割的一部分，他谴责分裂主义者的言行，号召民族团结，共同繁荣。邓小平同志称赞他是“我们国家一个最好的爱国者”。１９８９年１月９日，大师赴西藏日喀则主持五世到九世班禅大师遗体合葬灵塔祀殿—---班禅东陵扎什南捷的开光典礼。他在讲话中重申爱国爱教、汉藏团结的观点，赢得了僧俗群众的热烈欢迎。２８日，因操劳过度，心脏病突发，在他的新宫德虔格桑普彰逝世。享年５１岁。国家和藏、川、甘、青、滇等地举行了隆重的悼念活动。 -
得银协巴Deyinxieba
得银协巴（1383~1415）
藏传佛教噶举派噶玛巴支派黑帽系经五世活佛。本名却贝桑波，西藏东部娘布人。7岁时，在则拉岗出家。18岁到昌都的馆觉（今贡觉）、类乌齐一带传教，受馆觉长官斡即南喀（《胆史》称宗巴斡即南哥）财物资助，调停当地争端，为多人传法。20岁时受比丘戒，后周游各地。明成祖曾派宦官侯显、和尚智光到藏召他进京。永乐四年（1406）冬随侯显等至应天（今江苏南京）。翌年春，在灵谷寺为明太祖荐福。三月，明成祖赐名如来（得银协巴，即如来一词之藏译），封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”。此后，该封号遂为噶玛巴支派黑帽系历代转世活佛所承袭，直至明末均自称“大宝法王”，按期遣使朝贡。永乐六年自应天辞归。卒于西藏。一生收徒众多，高足数人先后被明朝封为国师、大国师。 -
一代高僧喜饶嘉措
喜饶嘉措大师是我国藏传佛教的一代高僧，也是一位著名的学者和杰出的爱国人士。
喜饶嘉措（１８８４－１９６８），藏族，青海省循化拉族自治县道帏乡贺卓庄人，清光绪十年（１８８４）出生，乳名多杰。５岁时，被送至古雷寺道帏札仓学藏文和经文，７岁出家，起法名为喜饶嘉措（意为智慧的海洋）。１１岁时已熟读一般经文，还能给俗家诵经说法。１４岁到甘肃拉卜椤寺学习，以五年时间学完了一般学僧十二个春秋才能完成的课程。成绩斐然，深受四世嘉木样活佛的器重。１９０５年，２１岁的喜饶嘉措又长途跋涉，赴西藏哲蚌寺廓莽学院深造。他潜心佛事，精研经典，系统地掌握了大小十明的深奥教义，并贯通了藏传佛教的最高学位格西拉仁巴（相当于博士学位）。但他深知学海无涯，艺无止境，旋即又转入上、下密院修习密法，精读了宗喀巴《菩提道次第广论》，使他的学问达到了更高的境界。
自１９１８年开始，喜饶嘉措应十三世达赖之邀在罗布林卡行宫主持古典藏籍的整理校勘工作。经过六年的辛勤工作，完成了《布敦全集》新版２９函的校勘、编辑和刊刻工作，受到西藏各界僧俗的赞誉。接着又花了８年的时间，总篡、校勘并出版了卷帙浩翰的佛学经典《甘珠尔大藏经》，完成了功德无量的弘法事业。之后，他还重新校刑了西藏著名学者第司桑结嘉措著的《声律学》一书。
另外，喜饶嘉措在罗布林卡期间不定期积极从事著述，先后有《阐明疑义定鉴》、《不朽金刚霹雳矢》、《功德本体论释》等十余种著作问世。这些论著，对于维护格鲁派（黄教）教义的纯洁性，起了重要的作用。
喜饶嘉措以其渊博学识，成为藏区学术界的泰斗，前来求教问难者，不可胜计。他先后在哲蚌、色拉、甘丹三大寺轮回讲授五部大论、著名学者如后来成为十四达赖喇嘛经师的赤江活佛、廓莽学院堪布曲丕嘉波、格西洋巴次成、藏族史学家更登群培、贡巴萨·土登吉札、更浪·洛桑坚赞等皆出自他的门下，俗家贵族也多送其子弟在喜饶嘉措座前求学，如阿沛·阿旺晋美、索康·旺钦格勒、江洛坚索南亚布、德格赛·索南旺堆、擦戎等都曾顶礼于他的座前。从此喜饶嘉措成为桃李遍藏区的大师，他的学生和僧徒中不少成为后来西藏政坛和宗教界的显赫要人。
１９３６年，喜饶嘉措应国民政府教育部和蒙藏委员会的邀请，在黎丹等人陪同下，由拉萨出发，取道印度，途经香港、上海到达南京，受到蒋介石、林森等国民党首脑人士的接见。并由杨质夫作翻译，在南京中央大学、上海大菩提学会等处举行报告会。喜饶嘉措以深厚的学术诰诣，先后发表了关于宗喀巴大师传略、《圣道三要》教义、格鲁派发展史、汉藏文化交流史等方面的长篇讲话，引起了强烈的社会反响，喜饶嘉措的大名传遍京沪。
１９３７年，为了沟通和增进汉藏文化交流，让更多的汉族知识分子对藏族及其悠久的藏文化有所了解，喜饶嘉措又应聘为北京、清华、中央、武汉和中山等国立五大学开设西藏文化、历史和佛学理论讲座。大师在讲授过程中，深入浅出，举一反三，受到广大师生的热忱欢迎和高度评价。
抗日战争爆发后，在中华民族危难当头之际，喜饶嘉措大师不辞辛劳，带领抗战宣传团走遍甘青广大蒙藏地区。发表《为宣传抗战告蒙藏同胞书》和《白螺的声音》，愤怒谴责日冠的侵略罪行。１９４０年，国民政府册封大师为“辅教宣济禅师”并授大小银印两枚。
建国后，喜饶嘉措大师受到中国共产党人民政府的敬重和信任，应青海军、政季员会之邀请，大师欣然从海南兴海县赛宗寺回到西宁，受到廖汉生、张促良等领导同志的欢迎，开始了与党合作、为人民服务的新生活。１９４９年１２月，青海省人民政府成立，大师出任第一届政府副主席。１９５０年，又任西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任。
党的民族平等友好、宗教信仰自由的政策为喜饶嘉措大师弘传民族宗教文化事业提供了良好的条件。１９５０年，喜饶嘉措大师会同赵朴初居士等著名佛教界人士在北京成立现代佛学社并组织出版发行《现代佛学》月刊。１９５２年，他又作为发起人之一在北京召开了成立中国佛教协会的筹备会议。１９５３年５月，中国佛教协会成立，喜饶嘉措大师任第一副会长。９月，圆瑛法师圆寂，喜饶嘉措大师出任代理会长。１９５５年８月，正式当选为中国佛教协会会长。
１９５６年９月，中国佛学院在北京成立，喜饶嘉措大师兼任院长。他亲自给藏语班授课、对僧俗学员除要求精研佛典、深入教理、提高文化素质外，更注重爱国爱教、德行戒律的教育。
为了广泛传播 民族宗教文化，喜饶嘉措不顾高龄，多次率中国佛教代表出国访问和参加重要国际会议，成为国际交往的友好使者。
每次外事活动，喜饶嘉措都以大家风度、谈笑风生、进退自如，处理得十分得体和圆满。因此，被时人誉为国际友好往来的和平使者。
另外，喜饶嘉措作为一位杰出的学者，在发展新中国藏文翻译出版事业方面也做出了重要贡献。解放初，他校审了全国政协一届一次会议通过的《共同纲领》，指导翻译了１９５４年全国人民代表大会一届一次会议通过的我国第一部宪法。后来，又参加了《毛泽东选集》的翻译审订工作。同时，为组织、建设和培养新中国第一批藏语文翻译出版队伍浸注了大量心血。
党和人民给这位佛学大师以很高的荣誉。喜饶嘉措先后当选为青海省第一、二、三届人大代表，第一、二届人民代表大会代表，全国政协第一、二、四届委员会委员、第三届全国政协常委，青海省第一、二、三届政协常委。
解放初期、喜饶嘉措大师利用他特殊的地位和威望，在宣传党的民族宗教政策、消除历史上遗留下来的民族隔阂、促进民族团结、稳定社会秩序、和平解西藏、维护祖国统一等方面，发挥了别人无法替代的重要作用。
１９５２年前后，青海牧区的人民政权尚未全部建立，土匪、特务活动猖厥、社会秩序很不安定。喜饶嘉措大师不辞辛劳、多次前往牧区开展宣传教育工作。还率领西北军政委员会组织的民族慰问团青海分团赴黄南地区，把党和政府对少数民族的关怀和温暖带到广大蒙藏群众中。这对团结群众、安定人心、推动人民政权的建设起到了积极的作用。当时贵德县昂拉部落头人项谦受马步芳残部军官的裹协控制，企图负隅顽抗。喜饶嘉措大师受青海省委的派遣，先后四次前往昂拉劝晓项谦头人，昭示党的民族平等、团结的政策、帮助其解除疑虑。经过多方面的工作，谦头人终于认清形势，放下武器、投向人民。黄南地区人民政权建立后、项谦还担任尖扎县县长和黄南藏族自治州副州长。
喜饶嘉措大师拥扩常中央关于和平解放西藏的重大决策，积极为西藏的和平解放奔走呼号。１９５０年秋，大师曾多次写信给西藏的故旧、学生，并亲自向西藏发表广播讲话，说明当时国内形势发展情况，宣传党的民族宗教政策、表达他对西藏故土和人民的怀念之情，衷心希望西藏地方政府派代表谈判，争取和平解放。他的书信特别是广播讲话，在西藏各阶层人士特别是在上层贵族中产生了很大的影响，对于解除种种疑虑、稳定人心起到了重要的作用，１９１５年，西藏地方政府派出以阿沛·阿旺晋美为首席代表的代表团赴京和谈。途径西安时，喜饶嘉措又语重心长地叮嘱他的学生阿沛·阿旺晋美说：据我一年多来的观察，毛主席、共产党是伟大的，他们制定的各项政策是好的，尤其是对待少数民族的政策是正确的，你们完全可以信赖，由衷地希望谈判成功。大师的努力，对中央人民政府与西藏地方政府《十七条协议》的顺利签订，无疑有着积极的影响。
抗美援朝时，喜饶嘉措大师对美帝国主义的侵略行径义愤填膺，他会同青海省民族宗教界一些上层人士、联名上书毛主席、朱总司令，要求参加抗美援朝的伟大斗争。
１９５９年，西藏少数上层反动分子发动武装叛乱，公开背叛祖国，有的国家和国际组织也乘机干涉我国内政。喜饶嘉措大师对此十分愤慨，旗帜鲜明地反对制造民族分裂的种种论调。
对于喜饶嘉措大师在促进民族团结、维护祖国统一等方面卓有成效的努力和贡献，党和人民政府给予了高度的评价。毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来等同志多次称誉他为“爱国老人”“藏族学者”。毛泽东主席还曾亲自写信，对大师予以慰问和勉励。中央特拔专款在北京雍和宫后面为大师修建一处禅院，并为大师配有秘书和汽车。１９６０年，周总理将北京龙华寺一口重达４０００公斤的明代铸造的大铜钟送给大师，青海省人民政府拔专款在循化道帏修建一座钟楼，以示对大师功德的嘉勉。
喜饶嘉措大师对党有着深厚的感情，他用藏文写了许多赞颂共产党和毛泽东、朱德、周恩来、刘少奇等领导人的诗歌。他常说：“党对我的恩情和三宝（佛、法、僧）给我的恩情一样大，正是共产党的教育和培养，才使我的思想认识不断提高。党和人民政府信任并器重我，为了报答党的恩德，我要将一切献于众生的事业。”
大师这样说的，也是这样做的。在重大原则问题上他总是毫不犹豫地与党和人民站在一起。他胸怀坦荡，从不陷瞒自己的观点。他很关心党和政府的各项工作，对成绩，他热情赞扬；对缺点错误，他敢于提出意见。他认为应该贯彻群众路线，发扬民主作风，让人民信任党、拥护党，并紧紧团结在党的周围。他强调坚决贯彻执行民族平等、团结、互助和民族区域自治政策，大力培养少数民族干部。此外，他还对“大跃进”期间在牧区盲目开荒，影响畜牧业生产的缺点和错误，也提出过严肃的批评。
喜饶嘉措大师还以高度的责任感和良好的工作作风躬身从政。他经常深入基层，联系群众，调查研究，体察民情。在宣传教育各族群众的同时，把发现的新情况、新问题及时反馈到各级政府，积极配合党和政府做好各项工作。 喜饶嘉措大师十分关心自己的家乡。为改变家乡落后面貌，他曾亲自主持创办学校、维修寺院、绿化荒山，造福桑梓。故乡道帏的土地上浸流着大师切的期望和赤诚的爱。 喜饶嘉措大师虽然身居高位，但生活十分简朴。他穿的衣服换来换去。总是那么几件。饮食以素食为主，最喜欢吃的是炒面和他老家常吃的豌豆面稀饭。他待人热情诚恳，不分上下尊卑，一律平等。他身体力行，率先垂范，以自己的表率来教育和影响干部和僧俗群众。 六十年代，随着全国性“左”的倾向滋长漫延，喜饶嘉措大师受到不公正待遇，从北京遣返青海。在１９６６年开始的“文化大革命”中，大师更受到严重的冲击和迫害。造反派不顾大师年老体弱，进行批判游斗。这位学贯藏汉，才高八斗的佛学大家，终因不堪残酷的折磨于１９６８年１１月１日含冤逝世，终年８５岁。他的逝世是中国佛学界的一大损失，也是中华民族的一大损失。
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米拉日巴Milaerba
米拉日巴（1040~1123）
藏传佛教噶举派早期代表人物。生于贡塘（今西藏吉隆以北）。原属琼波家族，自其祖父定居贡塘后，称米拉家族。幼时丧父，家产被伯父霸占，随母过贫困生活。成年后，为报仇雪耻，习本教咒术，据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人，并毁坏全村庄稼。后因忏悔杀人毁稼之“罪孽”，改宗佛教，拜噶举派始祖玛尔巴为师，矢志习受密法，注重实际修持，以苦修著称。故人称他为“米拉日巴”，意为米拉家族中穿布衣者。据说他从玛尔巴学到“拙火定”法，冬季只穿单布衣即能抵御严寒，一生为传教遍游西藏各地，门徒众多。晚年声望很高，施主与追随弟子更多。84岁时被人毒死。他的传教方法独特，常以歌唱教授门徒。后由其弟了收藏整理成《米拉日巴道歌集》，在藏族中广为流传。“道歌”虽属佛教内容，但写人叙事多采取比喻手法，文字清新流畅，对话生动隽永，对后世藏族诗歌发展产生过影响，在文学史上也占有一定地位。 -
帕木竹巴Pamuzhuba Duojijiebu
帕木竹巴·多吉杰布（1110~1170）
藏传佛教噶举派帕竹噶举支派创始人，塔布拉杰著名弟子。亦称帕竹·多吉杰布，意为“金刚王”。生于康区南部哲垅乃学地方。幼丧父母，9岁出家，先后于家乡从师16人，习《入菩提行论》等佛典，善写经画像。19岁时赴前藏嘉玛寺学中观、因明。又从噶当派高僧学显宗经论。25岁时受比丘戒，拜玛尔·确吉坚赞、瓜译师、萨迦初祖贡噶宁布为师，修习多种密法。南宋绍兴二十二年（1152），与向蔡巴一起同见塔布拉杰。因得其噶举教派特别密法传授，遂拜塔布拉杰为“根本上师”。后返康区，在家乡广收门徒，重点传授塔布拉杰所教之密法，5年之间，从学僧徒日众，声名远播四方。绍兴二十八年在前藏山南帕木竹（在今桑日县境内）地方建丹萨替寺，收徒传授噶当与噶举派融合之教法，创立了帕竹噶举支派，后此派领袖遂由朗氏家族承袭。
