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论自由意志
爱氏的神学具有加尔文主义的明显特征，极力强调神的荣耀和人类的败坏，因此对亚米念派（有的译为亚米纽或亚米纽斯）与加尔文派中间所有争辩的中心点，是意志问题，他认为亚米念主义天生就是理性主义者与人文主义者，违反耶稣基督的真正福音，因此本篇论文的目的，是要确立加尔文主义的预定论，驳斥亚米念的自由意志说。
否定意志自由的可能性
亚米念认为意志有自决的能力，是意志自由的根本所在。爱氏反对这种说法，他认为所谓意志决定它自己的一切自由行动，乃是人的心灵运用愿意或选择的能力，来决定意志一切自由的行动，也就是说是人的心灵以选择去决定它们，选择的行动受到别的选择行动的指挥，所以他认为意志不是自决的。另外，他又以自然和道德的因果来说明，凡发生的事，非有原因就不能发生，来支持他意志无法没有原因而自存的说法 -
道德行为、善与恶
亚米念认为人若没有自由，就无所谓的善恶、赏罚及毁誉，自由必须绝对免去勉强，而且绝对免去必然性，才有值得赞美或指责的行为。然而这学派的人却承认神没有这种自由，也承认神是必然圣洁的，祂的旨意必然是向善的。若按其意见，神岂非毫无美德，因为祂行善乃属必然，祂不能不圣洁、不能不善良，若然如此，神的美德便是空名，人所归于神的称颂赞扬也成不值得。在此爱氏以神的道德优越是必然，也是可赞美的来讨论，这点他甚至觉得不需反驳，只要说明即可，因为这不会为基督徒所接受
反驳亚米念
亚米念派认为主动是一种不消极的，不属被动的东西，也就是说主动没有原因，也不是结果，因为凡是结果，就是被动的。然而他们却坚持说，人心中的活动乃是自决的结果，是一种自由的选择。这样就有了一种矛盾，行动既是为在前的选择结果，就不能成为主动的，而且人心不能同时在同一件事上，既是主动又是被动。
爱氏提出若以亚米念对行动和其结果的观察，必包含几点：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而来，又是没有原因的；3.它是选择和计划的结果，又不是选择和计划的结果；4.它是活动或能力的肇始，又是在前能力的结果。所以，爱氏认为这种自相矛盾的说法，乃是一种没有意义的东西。结果就留由人来提出判断吧！ -
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卡罗尔·约泽夫·沃伊蒂瓦在波兰南部的瓦多维采（Wadowice）出生，年轻时与在克拉科夫的犹太社群有紧密接触，也经历了纳粹侵占，那时候在采石场和化工厂工作。他年轻时是运动员、演员、剧作家和语言学家，能流利说11种语言。1946年11月1日他被立为司铎。他在克拉科夫的亚捷隆大学教授伦理学，然后在波兰卢布林天主教大学任教。1958年他受任命为辅理主教，4年后以代牧区署理（Vicar Capitular）身分成为教区的领导。
1963年12月30日，教皇保禄六世任命他为克拉科夫的大主教。他作为主教和大主教，参加了第二次梵蒂冈大公会议。会议最具历史性影响力的结果是公布了信仰自由法令（Dignitatis Humanae）和现代世界教会的牧职宪章（Gaudium et Spes），他为文件的草议作出了贡献。 -
第一位波兰教皇
1978年10月16日，沃伊蒂瓦继任天主教第264任教皇，时年58岁。他的年龄、国籍、他之前运动员和剧作家的身份，无一不打破天主教二千年来的传统
暗杀未遂
1981年5月13日，若望·保禄二世在进入圣伯多禄广场准备演讲时，被一名土耳其狂热穆斯林枪手莫梅特·阿里·阿加枪击。若望·保禄中了两枪，但子弹差了分毫，并未击中要害，经六小时手术后脱离危险。1983年圣诞前两天，若望·保禄痊愈后，到监狱探望行弑他的刺客。二人私下谈话片刻，但对话内容至今没有公开。不过，有人在阿加的住处找到一张“我要杀死十字军首领”的字条。
谋杀的动机仍然众说纷纭：有人认为是苏联派人来谋杀他，目的是为了保持《华沙公约》国家（特别是波兰）的稳定。其他人则认为，可能是梵蒂冈内部不满若望·保禄二世担任教皇的人士策划。最后，由于没有任何证据，最后唯有以阿加只是想恐吓教皇定案。
2006年3月2日，意大利国会下属负责调查冷战机密的委员会认定，前苏联操纵谋刺保禄二世，并向媒体公布了其最终调查报告。该委员会指出，前苏联当局之所以要铲除保禄二世，是因为他当时所宣传的思想对苏联集体主义意识形态构成威胁 -
