-
0赞
-
0汗
-
0怒
-
封建士大夫病态的审美观使然。许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“瘦欲无形，越看越生怜惜”，“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”；“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸，新笋脱瓣，月生芽，尖瘦帮柔绣满花。”文人对社会风俗的影响，使古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。
-
解放缠足
道光年间（公元1821），由外国人开办的耶稣教会发起天足运动。“长老会后学”的史子武编著《劝入脚图说》是第一部宣传放足大众性读术，于光绪二十年（公元1894）由上海书局石印出版（这部宣传放足大众性读物。不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制，所以，这本读书虽然蔚为先声，却影响不大）。这一时期由于康有为、梁启超等维新派的大力倡导，在上海、广东相继成立“天足会”，一时间四方响应。辛亥革命后，各地方政府采取种种具体措施实行“放足”。提出口号“不要小脚女为妻”，马路上树立“二十五岁以下小足女子，不准在马路上行走”，向缠足女子征收“小脚捐”等方式促使女子脚之解放。渐渐使缠足陋习走向绝迹。 史料记述：民国以前，妇女从五六岁开始用布缠足，使足只能拇指伸直，其余四指卷附于前脚掌，两足成锥形。以小脚为美，有“三寸金莲”之称。童年缠足痛苦难忍，长大一生走路摇摆，干不了重体力活。民国后提倡放足，逐渐绝迹。 -
什么是天理？朱熹认为，概而言之，“浑然天理便是仁”，分而言之，仁义礼智信均是天理。这种天理是“至善”的道德本性，也是人的本性。
什么是“人欲”？朱熹对其有独特的解释。“人欲”又叫“私欲”，专指不正当“欲”，而与一般的“欲”有区别。他还认为，“欲”是由“情”所引发的，正如“情”有“正”与“不正”之分那样，“欲”也有好坏之分。朱熹“欲分为“好底”与“不好底”两类，也使他的理论与佛家“无欲”区别开来。
朱熹把“天理”和“人欲”的对立，等同于“公”与“私”的对立，他说：凡一事便有两端，是底即天理之公，非底乃人欲之私。将天下正大底道理去处是事，便公；公自家私意去处之，便私。
公私关系实质上是群体利益和个体利益的关系。当时的理学家与反理学诸家都讨论公私关系，说明当时群体意识和个体意识的自觉已经达到一个新高度。朱熹等理学家在处理公私关系时，要求个体服从群体，表明它们对于群体利益的强调。然而任何过分的强调都会导致片面性，正如过分强调个体利益会瓦解群体利益一样，过分强调群体利益也会瓦解个体利益，甚至导致个体意识的湮没。朱熹将现实社会中公与私的矛盾归结为天理与人欲的对立，并提出“存天理灭人欲”的命题，这一理论本身尽管不乏合理之处，但随着理学正统地位的确立，他的消极作用也越来越明显了，不仅成为中国封建社会后期社会发展的阻力，而且成了个体意识成长的重要精神障碍。
