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呗器
佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。呗器有的属我国原有，有的属外域传入，总之，品类繁多，功用不同，现作择要介绍。
钟
钟是丛林中的主要呗器，因其声音洪大，故名洪钟。钟在我国古已有之，它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《救修清规·法器章》说：大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢、疏冥昧。”钟主要为铜、铁铸就，种类有报钟、大钟、半钟、斋钟等。
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报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”
大钟又名梵钟，挂在钟楼上，设有钟头专门管理。除了迎接佛门高僧、举行重大法会外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前；必须先默诵钟偶，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。
小钟又称半钟，因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧，一般在做佛事时敲击。有的寺庙则代作斋钟，在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号，一般不设斋钟。
寺内的钟除了有以上用处以外，对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪·智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”
鼓
鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。
法鼓设在法堂东北角，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法各异。
大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，在封建时代，鼓头边击鼓边念“皇图巩固，帝道退昌，佛日增辉，法轮常转”。现在则改念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，法轮常转”了。
茶鼓设在法堂西北角，在请茶、进斋、普请、放参、沐浴、更点时击之，方法各异。
手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。
《僧祗律》云：“帝释有王鼓，若善法党说法，打第三鼓。”佛陀时代，鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用，后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。
磬
磐起源于我国虞舜时期，是庆典、祭祀的重要乐器。碧的形状如矩“”，以玉料或石料琢磨而成，南北朝时代出现了铜碧和铁碧。现在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用铜、铁铸成的大磬和引磬。
大磬又名圆碧，形状如钵，直径从半尺到三尺不等。大磬用于指挥腔调，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及称佛号等处敲用。大磐固定在殿内佛像左侧，不能搬动，更多的场合都由引碧代替。
引磬又名小碧，据《象器笺》说：“小磬如桃大，
底有窍，贯绪，连缚小杖为柄，以小铁桴击之。名为引磬，盖因导引众，故名。”引磬用于指挥行动，作为“板眼”，多在问讯；转身、礼拜等处敲用。
还有一种扁磐，以石为之，状如云板，悬在万丈廊外，有客见住持，知客鸣击三下。
在丛林寺院里，碧是“犍椎”的主脑，由维那或悦众掌管。使用其它咀器者，必须配合维那的领腔而跟腔，作到唱念和“犍椎”声音协调，以良好效果。
木鱼
木鱼是佛教的重要呗器之一，又名鱼鼓、鱼板。为什么把它作成鱼的形状?据《百丈清规注》中说：相传，鱼类目不阖睛，昼夜常醒。。所以佛门中就用木料雕刻成鱼形的木鱼，在赞诵时敲击它，以使警惕大众不要昏沉懈怠。木鱼的制作，是把一块木料雕成色形毛坯，再把内部挖空，表面刻出头；尾和鳞甲，通身涂以红漆，格外点睛画鳞。木鱼的形状，有长形和圆形两种。
长形的木鱼，通常都称它为“梆”，一般直径约为一尺，长度约九尺。这种木鱼大多挂在斋堂的外廊上，每当僧人过堂(即用早粥或午斋)时，即将梆敲响，作为讯号，放寺中流传着“笺响上殿，梆响过堂”的口头禅。这种梆的挂法是有规矩的：丛林的梆，鱼头向着山门，子孙庙的梆，鱼尾向着山门。
圆形的木鱼，被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲击，用以节制声调，提醒心神。大型木鱼直径约三尺，放在地面的木鱼架上；中型木鱼直径约一尺，放在香案的木鱼架上；小型木鱼直径约三寸，都拿在手上敲击。在圆形的木鱼中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，还有一种一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化为龙”，以表“转化成圣”的意思。
木鱼不仅是“犍椎”群体中伪一件呗器，中小型木鱼更是出家僧人和在家居士个人念佛修行所必不可少的。“和尚敲木鱼”，正说明木鱼在佛教中的作用和影响。
板
板是由木料制成，用来报时报事的法器，它还具有“饮食起居、行道办事、规矩礼法”方面的某种警示作用。禅宗丛林的板，多为横长方体，中心挖空，上方切去两角，平穿二孔，贯以绳环，便于悬挂和手提。丛林中有许多大小各异、作用不同的板。
钟板，长约二尺六寸，高约一尺四寸，厚约三寸，一面刻“正法久住”，一面刻“南无吉祥王菩萨”，挂在禅堂报钟的下面，属于既报时，又报事的法器。
照板，长约一尺四寸，高约八寸，厚约二寸，上书“谨白大众，生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”字样，属于报时的板。此板由巡照师掌握，每天打两次。第一次在凌晨，绕寺院一周，边走边敲。每敲四下，好像是在呼唤：“上、座、师、请起！”然后再打一次催板，将起床信息交给禅堂报钟。第二次在晚上，接止静的钟声，最后打五下，收板。
序板，长约一尺六寸，高约九寸，厚约二寸，上书“序板”二字，属于报事的板。平日挂在客堂，不得擅自使用，每每遇到丛林中的事大，比如方丈升座；传戒法会、买田置产等，才能够动用“老佛爷的犍椎”。
云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，故称云板。一般挂在斋堂廊下，每到用斋时敲击，属于饮食报时用的板，又叫火板、火碘。
此外，还有挂在大案的木板、挂在方丈室的方丈板，挂在首座寮的首座板等。’《洞上伽蓝杂记》云：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下、三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”由此可见板在寺庙中的作用。
铛、铪铛、铪都是用响铜制成，两者配合板眼，庄严节奏，为佛教赞诵或仪节中所少不了的呗器。
铛子的形状像一只圆盘，直径约四、五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在圆形或方形的边框上，框下部装木柄，以便手拿和敲击。
铪子又叫铙钹，是用两块圆形铜片所造，直径为五六寸、一尺多不等。铪子的中心处向外凸出，顶部有孔，孔中穿布条，以便两手各执一片，相互敲击发声。铙钹的特殊用场，据《敕修百丈清规·法器章·铙钹》云：“凡维那揖‘住持两序、出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之；遇迎引送亡时，行者披剃、大众行道、接新住持入院时，皆鸣之。”
铃
又叫铃铎、宝锋、手铃，用金、铜、铁等金属制成。从千手观音及三十臂弥勒都各有一手执铃的情况看来，可知铃是印度传入的呗器；铃有柄有舌，振之则鸣。铃的用场，除了在密法中时常和金刚杵并用之外，最常见的是在“瑜伽焰口施食”坛场中使用。对显宗来说，则是在引魂、礼仟以及主坛者指挥赞诵、庄严韵调时使用。 -
签
签在丛林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧众生活起居的信号，又是晓偷僧众遵守丛林清规的执法象征。签由签板和签片两部分组成。签板是用一根长约五尺的大斑竹或摘竹对剖、打磨、上漆而制成，凸面的上部刻着“铁面无私”四字；凹面的上部刻着“徇情者罚”四字。签片长约丫尺，宽约八分，共二十四片；每十二片重叠为一组，将两组并列，用丝绳通过板孔固定在签的中上部。签片二十四块，分写《丛
林清规》二十四条：
一、破根本大戒者出院。
二、不遵圣制、破坏清规者出院。
三、住不满期会、私逃者摈。
四、刁唆是非、斗构两头者摈。
五、私立徒众者摈。
六、出言粗犷；交拳撕打者罚，执拗不受罚者摈。
七、恶口骂詈、我慢自高、搅群乱众者罚，执撤不受罚者不许共住。
八、私自化缘入己，错昧因果者不许共住。
九、饮酒食肉者不许共住。
个、有犯清规、不遵议罚者不许共住。
十一、细小不忍、动气发粗者罚。
十二、您情散诞、恶人警策者罚。
十三、大小执事，如不尽力者罚。
十四、驰骋机锋、混滥佛法者罚，
十五、闻犍椎声避懒坡事，不随众者罚。
十六、有事他出，归期违限者罚。
十七、殿堂廊庑及山门间三五成群，闲谈杂话者罚。
十八、以常住化缘，私用者罚。
十九、两序执事，不上方丈告假，去三五日，私应外缘者罚斋供众，如过半月不回，去职随众。
二十、无事窜寮者罚。
二十一、司职不尽职者罚。
二十二、侵损常住及破期告假者罚。
二十三、不体惜常住什物等件者赔。
二十四、犍椎错乱、梆板参差者巡寮跪香。
巡签一般由丛林的僧值(又名纠察)师担任。僧值师拿上签边走边摇，以签片、签板相互撞击发出的声音警醒僧众。每天巡签三次：第一次是在早晨，当寺院的鼓楼敲第一阵鼓时，僧值师巡视僧众是否都起床，并作好上殿课诵的准备。第二次是在傍晚，当大殿的钟敲第三响时，僧值师巡视僧众是否都已穿袍搭农，陆续去大殿上晚课了。第三次是在晚间，当钟楼响完“止静”的钟声后，僧值师巡视僧众是否都进入睡眠了。
在三次巡签中，若发现有僧人违犯《丛林清规》二十四条处，僧值师首先对其进行规劝，若不听从，即按“铁面无私”和“不徇私情”的原则给予处罚。 -
殿堂及其佛像
寺院殿堂的设置及所塑佛像，在不同时代、不同地区、不同宗派都各有差异，但大多具备以下相同之处。
山门殿
寺庙的大门沿称为山门。山门一般有三道门，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门内，两侧龛中各有一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，成为佛的五百名随从侍卫的首领。因为他普闻一切诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。金刚力士只有一位，为了符合中国人讲对称的习惯，后来添上一位，成了两位。
有的寺院，在殿内两侧还塑有伽蓝神或对寺院有特殊功德的地方名人。
天王殿
殿堂两边塑着身材魁梧高大的“四大天王”。他们的形象，在各个时代、各地寺院所塑的不完全一致。但普遍的形象为：南方增长天王，青脸，持青光宝剑；东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶；西方广目天王，红脸，握混元珠伞；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔。
殿堂正中一直塑的是弥勒佛，因此也有把天王殿叫作弥勒殿的；弥勒佛头戴宝冠，身披璎络，手结成佛印，跌坐于莲台之上。但是许多寺院，特别是净土宗和禅宗寺院，塑的不是弥勒佛的本来面目，而是他的化身棗五代时的布袋和尚。他手持念珠，翘腿而坐，胸腹袒露，笑容满面，给人以和蔼可亲之感。
弥勒佛背后，多设龛供奉护法韦驮像，正对大雄殿。
大雄殿或称大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差异。
中间：有的塑“一佛二弟子”，中为释迦牟尼说法坐像，左右分别为迦叶、阿难尊者侍立像。有的塑“横三世佛”，中为婆婆世界的释迦牟尼佛，左为东方琉璃世界的药师佛、右为西方极乐世界的阿弥陀佛。有的塑“纵三世佛”，中为现在的释迦牟尼佛、左为过去的迦叶佛、有为未来的弥勒佛；
两侧：多塑十八罗汉，壁间也有塑五百罗汉的。
背后：有的塑阿弥陀佛，他左手下垂，接引众生，右手当胸，掌托莲台。有的塑“弥陀三圣”，中为阿弥陀佛、左为观音菩萨、右为大势至菩萨(若另设殿堂则叫弥陀殿)。有的塑观音菩萨，通常为“海岛观音”。她手持杨枝净瓶，立于普陀洛伽山海之间；两边还塑有善财童子和龙女；其后壁塑《普门品》中观音菩萨救八难的景象(若另设殿堂则叫观音殿)。有的塑“三大士”，中为骑吼狮的观音菩萨、左为骑青狮的文殊菩萨、有为骑白象的普贤菩萨(若另设殿堂则叫三大士殿)。
说法堂、藏经楼
一般都是堂楼结合，具有两种功能的宏伟建筑。下面是说法堂，堂中设有高大的法座，法座的板屏上画着勇猛的狮子，因狮子吼象征佛说法。法堂左右设钟鼓，以备法师说法时叩击。
上面是藏经楼，庋藏着佛教经、律、论三藏典籍及其它法宝、法器，此楼除了特许“阅藏”者外，一般僧人是不得随意上去的。
有的寺院规模很大，除了上述殿堂及所塑佛像外，还有以下设置：
五百罗汉堂
我国现存历史最久的“五百罗汉堂”分别在北京西山碧云寺、四川新都宝光寺、云南昆明筇竹寺、湖北武汉归元寺、江苏苏州戒幢律寺。其中宝光寺罗汉堂规模最大，塑像共五百七十七尊。计有：“三身佛”和孔雀明王佛，大梵天和帝释天，文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，十八罗汉和五百罗汉，禅宗天竺的二十八祖师和中国的二十祖师，济公和尚。
戒坛殿
佛教丛林为求戒者传授戒法的大殿，正面塑释迦牟尼十大弟子中“持律第一”的优波离尊者，因此又叫“优波离殿”。殿中有一座木制或石砌的长方形戒坛，高约三尺，宽约两丈，深约一丈六尺。周围的宪内供奉许多护戒神像，如诸天龙神、四大天王、金刚力士、伽蓝土地等等。坛上设有传戒“十师”的座位。除了传戒时受戒者能登坛，平时是不开放的。
七佛殿塑过去庄严劫的后三佛和现在贤劫的前四佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
毗卢殿
有的塑“三身佛”，中为清净法身毗卢遮那佛、左为圆满报身卢舍那佛、右为千百亿化身释迦牟尼佛。有的塑“五方佛”，正中为毗卢遮那佛、左一为南方宝生佛、左二为东方阿
佛、右一为西方阿弥陀佛、右二为北方不空成就佛。
华严殿塑“华严三圣”，中为毗卢遮那佛、左为文殊菩萨、右为普贤菩萨。
圆觉殿塑“十二圆觉”，即将成佛的十二位大菩萨：文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉和贤善首菩萨。
伽蓝殿塑为释迦牟尼佛施造祗园精舍的三位伽蓝菩萨：中为波斯匿王、左为抵陀太子、有为给孤独长者。
寿佛殿塑唐僖宗时被封为“无量寿佛”的全真和尚，两旁为手执金刚圈的地、水、火、风“四大金刚”。
祖师殿各寺院所塑本宗列祖。禅宗的祖师殿，中为初祖菩提达摩、左为六祖慧能、右为九祖百丈怀海或与本寺宗派关系最密切的祖师。
香积殿塑监斋菩萨，即洪山大圣或紧那罗王。
此外，有的寺院还设千佛殿、燃灯殿、药师殿、准提殿、文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿或维摩殿等。 -
丛林及其设置
中国汉地的佛教寺院，根据其规模大小、财产属性和住持的传承方式，有子孙庙和丛林的区别。
子孙庙的规模较小，财产属性为私有，属于一僧或一系僧人所有，可由他们的意志处理。僧人们可自由招收弟子，弟子们受具足戒后一般回到本庙，又可以招收弟子，使子孙繁衍。子孙庙住持的传承关系，基本上是剃度师与其弟子的关系。也就是说，即将退院的老住持在众多伪剃度弟子中选拔他最信赖者作为新的住持，这样代代相传下去。凡是法派传承相同的子孙庙，即称为“本家”。庙中若有重大事务或争执，可邀请本家的住持共同讨论或调解。子孙庙是不允许开堂传戒的。但经本庙子孙共同决定。子孙庙可以改为丛林，而丛林则不许改为子孙庙。
丛林的规模较大，财产性质为僧团公有。僧人们不准招收弟子。他们都来自四面八方，合住一处，就橡树木丛集为林一样，故称十方丛林，也称丛林。丛林具有开堂传戒的资格。丛林根据其方丈的产生办法，又分为选贤丛林、戒眷丛林和法券丛林。选贤丛林的方丈是寺僧经过民主协商，从广大僧人中选出的贤能者；戒眷丛林的方丈，也是从僧人中推举的德高望重者，但他必须是在本丛林受的戒；法券丛林的方丈，是由原方丈在《寺院法券》上载明的几位嗣法弟子依次担任。
除了子孙庙和丛林，还有一些寺院，财产属性和住持的传承方式同于子孙庙，也有一些法派传承相同的“本家”寺院。但寺院的规模较大，财力雄厚，在某些时候也允许为本寺院和其它子孙庙的沙弥传具足戒。这样的寺院属于“一半子孙庙、一半丛林”性质。
最典型的“一半子孙庙、一半丛林”性质的寺院为四川新繁龙藏寺。此寺建于唐太宗贞观三年(629年)，历代规模宏大。清初，大朗禅师住锡于此。大朗属破山海明禅师下传宗派，但不是临院济正宗，而属于临济岔派。寺内住持自大朗以后，都是师徒代代相传。此寺的“本家”寺院有什加慧剑寺、彭县中正寺等，彼此关系十分密切。寺外还有脚庙(即下属寺庙)十座，田地千亩以上。寺内也部分接待云水僧挂单，1940年还传过一次戒。此寺斋堂前挂的梆(木鱼)，不像子孙庙鱼尾向山门，也不像丛林鱼头向山门，而是鱼头向斋堂外，与大殿平行横挂的。
丛林最早是指佛教禅宗寺院，故又称禅林。后来，各宗寺院也仿照掸林制度而称丛林。我国禅宗自六祖慧能之后，禅僧仅以道法相授受，多住在山岩洞穴中。有的寄居于律宗寺院，又与律宗僧人产生矛盾。禅宗八祖马祖道一乃创丛林，安置禅侣。其后，九祖百丈怀海以禅众聚居，尊卑不分，说法住持，未合规制。于是他折衷大小乘经律，制定了清规。从此，丛林之制大备，即后世所谓“马祖建丛林，百丈制清规”。
起初，丛林的规模较小，仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。住持为丛林之主，尊为长老，属于方丈；所有僧众尽入僧堂，依照戒腊的长短安排位次。后来，丛林建制日臻完备，有的丛林规模宏大，僧人上千。而且；组织健全，分工细致，执法严格。
近现代的丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”：禅堂、客堂；库房、大家(厨房)、衣钵寮。现将各堂口的性质、管理范围、入员设置等情况分述于后。 -
禅堂
禅堂是丛林的核心，是僧人求得开悟的地方，故又称大彻堂。它的位置一般在寺院中心偏西的静僻处。进门先是一间过厅，正壁有“行须缓步，语要低声”的字样。这是在提醒进禅堂者，里面的僧众正在参禅打坐，不要惊扰他们。从过厅折进一段巷道，便是一座清静的四合院落。禅堂坐西向东，中间为双扇门，常有布幕遮掩。布幕上面挂一块木牌，僧人在参禅打坐时，木牌呈现“止静”二字，意即任何人不得入内，不得发出任何响声。在其它时间，翻到木牌的另一面，呈现“放参”二字，这时，僧人可自由活动，但仍不得高声喧哗。
禅堂中央有一佛宪，供奉药师佛或禅宗初祖菩提达摩。佛龛周围留着很宽敞的空地，作为行香之用。行香与坐禅，在弹堂中交替进行着：行、坐，行：坐，其目的是克制禅众的昏沉。禅堂的两端分别有椿凳，禅众们按其帖单标名的位置在上面打坐。椿凳后面为高大宽广的平台，称为广单，是禅众们并排睡觉之处。禅堂的前后壁只有椿凳没有广单，后壁中间为“维摩龛”，即是方丈和尚的座位。
前壁东边设有香案，案上放着坐禅仪式中所用的器物，如引磬、木鱼、香炉、香板等。
香案正中还放有一个“慧命牌”，上面写着“大众慧命，在于一人，尔若不顾，罪在尔身”。参禅僧人若犯了禅堂规约，如引磬；木鱼敲打错乱等，必须在香案前罚跪，叫做“跪香”。香案上方悬着一口钟，钟下挂着一块厚木板。按这座寺院所属禅宗的不同宗派，其木板有不同形状。分为横长方、竖长方、三角、半圆和圆形五种，称为“五家钟板”。钟板有不同的形状和不同的敲击方法，作为禅僧，尽管没有看见钟板，只要听见钟板声。便知道这座寺院属于哪个宗派了。
钟和板是禅堂的重要法器，敲击钟板为参禅打坐的主要讯号。同时，禅堂钟板发出的讯号也是和寺院其它堂口的讯号密切配合的。例如，早晨巡照师打照板的声音传交给禅堂的钟声，而禅堂的钟声又引出钟楼的钟声。每一乐器的第一声，落入另一乐器的最后数声之前。寺院各殿堂所发出的乐声相互衔接，非常有趣，它使僧众们建立起；种良好的生活秩序，并且知道什么事情正在进行，自己将又该做什么了。
禅堂讯号的运用，还有一个目的是为了避免说话，使禅众的心志集中，尽可能不受外界干扰。因此，一些禅僧平时都有“禁语”的习惯，他们随身带着一块写着“禁语”的木牌，遇到别人和自己说话时，即出示木牌。况且，禅本为“无言之教”，故有的寺院禅堂的“堂”字，往往被写为“尘”，中间是没有口的。
禅堂有以下执事：
维那
禅堂的主要负责人。维，纲维，意为统摄僧众；那，梵文羯磨陀那之略，意为“授事”，汉梵结合，称为维那。他的职责是纲维众僧，曲尽调摄。凡禅堂中有违犯清规者，无论其职位高低，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，可以说是佛教乐团的总指挥。
悦众
维那的副手，可设置数人，称为大悦众、二悦众、三悦众等。若维那不在，禅堂可由大悦众代管，因此大悦众又叫管堂。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。
知藏熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要藏经。凡属函帙的安放、修补、请购、借出等，都由他总体负责，命人经办。相当于寺院图书馆馆长。
藏主执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。
参头也称弹头，禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用；
司水每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。
团头每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒措手帕等。 -
客堂
客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。客堂集外交、内务于一体，事情十分繁杂。客堂还接送方丈手谕的牌告，及时传递着寺内的信息。如本日佛事内容及参加人员，或者其它有关僧众生活行动的消息。
客堂最繁琐的是接待工作。每天，许多批观光旅游、朝山拜佛的团体和请僧众为亡人做佛事的斋主来到寺院，客堂都要派人接待、导游、办理食宿和佛事手续。外地的云游僧来寺院挂单，客堂即办理挂单事宜。若来者是一位有名气的僧人，则领到客堂的后院“尊客寮”，这里的吃住，都有照客侍候；若是普通僧人，则领到客堂对面的“云水案”，由那里的负责人寮元安排住宿。
客堂有以下执事：
知客
客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。知客又叫大知客，其副手叫二知客、三知客等，他们直接安排照客的工作。
照客
为客堂和知客办事，照料客人，打扫客房等。凡知客陪客人茶饭，照客须殷勤侍候，不得有失威仪。照客有若干名，从事客堂的各项具体工作，相似于办公室干事或寺院招待所管理员。
寮元云水堂的负责人，根据客堂的安排，接待来寺院挂单的云水僧。个别居士也可在云水堂短期居留。案元管理若干名作具体杂务的苦行僧人。
僧值
原来未设专职，取僧众轮值之意。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪。僧值每天必须带领僧众上殿课诵等，从早到晚都在监督和检查僧众的纪律和行、立、坐、卧四种威仪，发现违犯者要进行批评或给予处罚。所以，僧值又叫做纠察；
殿主大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。有的大殿，有两名管理人员，第一名称为殿主，第二名称为香灯。
香灯
殿堂的管理人员，其职责与殿主相同。云水堂的香灯，还要为挂单僧人看管物件、供应茶水等。念佛堂的香灯，还须帮助管堂照顾念佛的老弱僧人，因他们不胜任禅堂严规而在此简便修行。
钟头大钟是丛林的号令，每天早晨、晚间和特殊时间(举行隆重法会、迎接高僧大德等)，负责在钟、楼上敲钟的僧人。
鼓头大鼓与大钟相配合，负责在鼓楼上击鼓的僧人。
夜巡又名巡照，负责夜间巡逻和打照板报时刻的僧人。
门头守护山门的僧入。负责按时开门和关门，保障山门清净，有特殊情况及时报告客堂。
书记负责寺院的文秘工作，包括信函的收发，文件的起草，各种佛事中抄写《疏文》等，相当于现在的文书和秘书。 -
库房
库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等。还管理山林、田庄和殿堂、房舍的修缮。在当代一些寺院，还管理法物流通、经书印刷和素斋营业等。并专门设立帐房，有会计、出纳分管帐目和现金。
库房有以下执事
监院
俗称“当家师”，在日常寺院管理上的权力仅次于方丈。他又是库房的主管，不仅库房所属机构听从他的安排，而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。除了一些资历较深的长老以外，寺院各种执事若有难题，都要向他请教，而他则向都监或方丈请教。有的寺院还设置副监院。
都监
都监的序职在寺院是最高的。他上辅住持，下助监院，但在日常工作中却很少管事，通常是由一位做过多年监院的长老担任。．他和监院的关系，也和退隐方丈与现任方丈之间的关系相似。都监是方丈任命执事时的顾问，若有执事不称职或违犯清规，都监有权向方丈建议撤换或令其迁单(即开除出寺院)。他在禅堂的位次，坐在监院上首。
副寺
监院的副手，监院不及照管处，都由他办理。平日除具体指导库头们的工作外，他的责任是不能让寺院缺了任何生活及佛事的必需品，并凭购物字条付钱入帐。在当代寺院，则另设出纳和会计分管现金和帐簿，但副寺负责对财务的监督。
库头
负责库房的各项管理工作，一些寺院在库头下又设直接管理库房的司库，司库下又设贴库。库房不设香灯杂役，因此，库房的物资搬运和清扫等，都是贴库们干的事。一些寺院在殿堂房舍的修缮方面事情很多，库头必须负责对各类工匠的调动安排及工时计算。有的寺院为此设立一个专门的执事，称为监修，监修下还另设管工，负责管理替寺院干活的临时工。
庄主
俗称“下院当家”，凡寺院所属庄田的一切事务，包括田界、庄舍、农具和雇工的管理、田租的，收纳等，都由庄主负责。这种执事在当代寺院中已经消亡，但有的寺院仍然设置安排各种生产劳动的坡头，或称知众。
园头经管寺院的菜园。除此以外，有的寺院还设“知山”，经管寺院的山林竹木。
监收在过去的寺院中，主要负责租息、谷米的收纳；在当代的寺院中，则主要负责购进实物的验收等。负责寺院采购的执事叫做“采办”。 -
大寮
大家为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。斋室十分宽敞，正中设座台，为方丈用斋处；两旁设安放齐整的长条桌凳，为僧人用斋处。僧厨又名香积厨。佛经中有故事说：众香世界的佛叫香积佛，维摩诘曾经到众香世界去，香积佛和那个世界的许多菩萨，正坐在一起吃饭，就用众香钵盛满丁香饭送给维摩诘。维摩请将香饭带回后供应大众。香积厨即取香积世界香饭之意。
大寮工作量大，分工亦细，有众多的执事：
典座
大寮的主要负责人，寺院的生活总管。古云：“首座调性，典座调命”、“一窜食、一瓢饮，得之则生，弗得则死。”作为掌管全体僧众斋饭的关键人物，责任的确重大。故方丈一定请善于计划、干练可靠的僧人担任此职。
饭头 典座的重要助手，负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之加减，做到既够吃又不浪费。
贴案 负责做僧众的斋莱和佛殿的供菜。斋菜应先尝味，使调和得宜；供菜不能先尝，以免亵渎佛神。
菜头 在典座的指导下，计划和备办厨房用菜，包括菜蔬的择选、去皮、淘洗等。
水头 保证供应大家做饭菜和烧茶等生活用水。
茶头 保证供应僧众每天足够的茶水和每月两次的沐浴用水。一些寺院，还设专管休浴用水的“浴头”。
火头 管理饭菜的炉灶，掌握火候。一些寺院，还有专管饭锅的大火头和专管菜锅的小火头。
磨头 负责碾磨米、麦或厨房磨豆浆、制豆腐等。
行堂 在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭莱，斋毕又收拾和清洗碗筷。一些寺院，还设铺碗筷的“铺头”、专洗碗筷的“碗头”。 -
衣钵寮
衣钵寮是方丈和尚的事务机构，其规模不大，执事们除衣钵师外，一般资历不深。但他们都是直接为方丈办事，常与方丈接触，多选择灵敏而有办事能力的年轻僧人充任。”
衣钵富有以下执事：
衣钵
外则监院，内则衣钵。衣钵是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈不愿或不便见的来访者，可由衣钵出面接谈。有的寺院还设“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其它经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。
烧香 侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
记录 外则书记，内则记录。衣钵案的记录主要为方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由他记录整理而成。
汤药
外则典座，内则汤药。他是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其它用品，则由“买办”负责采购。
请客 衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他票报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
圣僧
方丈的侍者。由他照料方丈披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。在通常情况，这种执事不是轮流充当，而是长期性的，在每半年一期的序职时，都无须更换。
行者 在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等杂事。
祖侍 负责照料退院老和尚。
当代有的丛林，在管理机构上也设“五大家口”，但分工没有过去丛林那样细致，察口的名称、管理的范围也有些差异。现大略介绍如下：
库房察 总管全寺僧众的生活必需品，房屋修建等。由监院、副寺、库头等负责。
客堂寮 执行寺僧出入请假，外来僧人住宿登记，来往宾客的接待及信徒的佛事登记。由知客、照客负责。
维那寮 负责朝暮念诵仪规及佛事安排。由维那、悦众、香灯、司水等分负其责。
衣钵寮 管理住持的衣、钵、汤、药，供奉及法堂上的陈列品、殿堂内庄严法物等。由衣钵、汤药等分负其责一
僧值寮 丛林的憎制实行结夏与结冬、安单、大请职、贴单、打七、普请、计岁、榜状牌示、钟鼓法器等十条制度。由僧值等负责。
