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转咒
转咒是一种超度亡灵的佛事。按佛教惯例，僧人圆寂(即死亡)后要满七天才能荼毗(即火化)，在家人死亡后也要满三天才能火化。火化前，先要举行一定的仪式，以“转咒”的方法让亡灵往生西方极乐世界。
在转咒前，先将亡人盘腿装在木塞内，又将木龛放进堆满木柴的化身窑。仪式最少由九位僧人组成，为首的僧人叫掌坛师。僧人们带禅杖、引磬、铛子、铰子、木鱼、手鼓等法器、键椎来到化身窑前，引磬声起先唱“杨枝净水”，再念《弥陀经》、《往生咒》、《心经》及变食真言等，三称“摩诃般若波罗蜜多”。
火化准备就绪，斋主和所有的亡人亲属，在化身窑前跪地合掌。掌坛师举起禅杖在窑上拍击三下，意在醒动亡入。然后为亡人说法：“弟子口口，早年皈依三宝，平日持斋念佛，一切临终，往生西方。是生耶?死耶?生亦未生，死亦未死；生死去来，灵性常存。弟子虽了足尘缘，而本来之佛性不易。经云：诸形无常，有生有灭，生灭灭矣，寂灭为乐。即令奉请我等戒德禅纳，与之转咒。佛事已毕，谨遵佛制，进行荼毗(举禅杖在窑门划一圈)。噫！从此脱离婆婆苦，接引往生到西方。烧！”
掌坛师举火，亡人的躯壳焚化在熊熊的火焰中。众僧念《回向偈》：
愿生西方净土中，九品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 -
烧香礼佛的正确方法
按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。
一、烧香礼佛的真实意义是什么？
寺院是佛 教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛 教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、
感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？
不一定。供养佛、菩薩方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩薩。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。
三、烧香的含义是什么？
第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第四、表示点燃了佛 教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。
四、烧香求财可以得到吗？
不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩薩施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩薩，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。
五、有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
六、烧香礼佛应当许什么样的愿？
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。
七、礼拜佛菩薩，上几支香为宜？
上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
八、寺院里供的佛菩薩很多，给每个佛、菩薩都要烧三支香吗？
不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。
九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不牙阝；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
十、什么方法供养佛菩薩功德最大？
佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。” -
入寺须知
大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空慧为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。
修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。
口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。
有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人学点佛法之后，内心生大我慢，贡高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知；自谓我是某古佛某菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻；因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯!十方诸佛对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气!
众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了。众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来。这么一来，最后岂不是自己受倒霉吗?吃亏会是谁呢?轮回生死的又是谁呢?当凡夫受尽无量苦难那么好玩吗?
众生聪明反被聪明误。中外古今，有无数的聪明人，这些小聪明的人，哪个能够证成菩提的?全部被聪明所耽误了，耽误了他的青春，耽误了他的前途，耽误了他一生，耽误他的法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。
聪明与智慧是截然不同的，有何不同?不同在何处?分别如下：聪明是无明的反射，聪明会误事，聪明无法证见真相，聪明是分别外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，聪明是私欲占有的枭雄，聪明是破坏正见的关键。
聪明是生活起居的滑头鬼，聪明的当下是缺陷而无知的，聪明是嗜好诤辩的鬼灵精，聪明是魔王的使者，聪明是三界内的历尽沧桑者，聪明者时常嚎哭落泪而无人知，聪明者是三界的苦命儿、六道的流浪汉!
何谓智慧?智慧是内在证悟的实相本体，智慧是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧是证悟后所流露的见证，智慧与真相是一体的，智慧是佛。
智慧是度生死轮回的宝筏，智慧是透视魔境的一把无形利剑，智慧是游戏人间的摩尼珠，智慧是六道众生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是诸佛所证所护，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不离三界的明灯。
总而言之，聪明是世间法，聪明是染污黑暗的，聪明是我执私欲的，聪明是无明的，聪明是业障的流露而不自觉的；智慧是出世间法，智慧是清净光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是灵灵觉觉的，智慧是证悟后的理念流露。
智慧不同于聪明，聪明不同于智慧，智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。
智慧与聪明自始至终，如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知?因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅槃与生死不同的境界，是轮回与不轮回不同的境界，是光明与黑暗不同的境界，是超越三界与染污三界不同的境界，是觉悟与迷妄不同的境界，是佛境与魔境不同的境界。
综合上面所说，我们发过菩提心，行菩萨道，就应该很踏实而实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、偷懒、学小聪明，因而狂妄着魔，而自己不知不觉，致使堕落生死轮回的深渊中。
菩萨道的行者，不得投机取巧，想走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，修行又怕苦，而自己却不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生。如此之辈，最没有智慧，知见最差，业障最重，习气深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处。
开悟的高僧大德，还须要大修特修呢!令无量劫以来的习气，一一的净化，逐渐革除，让自性更圆满、更庄严，不达佛道不罢休。开悟的高僧大德都如此这般了，何况我辈是沉沦苦难的众生!
高僧大德云：“顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。”
如上所云，顿悟佛性之人，毕竟尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊。佛已净化了习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在。修就是修习气的净化与革除，普让光明自性显露罢了!
见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息，仍然汹涌澎湃。水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还有余留水波浪力推动，但是肯定要停止的，需要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前的时候，有时还会受习气所侵扰，而不得自在哩!所以说，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位有差别故。
菩萨道之行者，能正见这一切的真相，内心不生贡高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，不罢不休!
菩萨道的行者，内心在一切时处，永远是理念的，是真理的，与佛法共鸣相应的。菩萨心里明白，菩萨要成就万德庄严的佛道，也同样要经过三大阿僧抵劫修行才能证成无上庄严菩提圣果。
佛门所谓：“十方世界无有天生释迦•自然弥陀。” -
在家戒
三皈依 简称三皈；这是最基本的入佛教戒条，故也叫三皈戒。任何入佛教的男子或女子，必须到寺院中，请求一位比丘或比丘尼传授此戒：
皈依佛，尽形寿不断依天魔外道；
皈依法，尽形寿不饭依外道邪说；
皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。
从此，入教者就成为佛的皈依弟子。皈依，归投信赖的意思。佛、法、僧为佛教的“三宝”，佛是觉者、自觉、觉他、觉满的意思；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。尽形寿，指从现在到生命结束的全过程。
五戒 五戒是一切佛教戒律的基础，它分别为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
杀生戒：以杀入为重，杀旁生异类为轻。杀人不限于用刀用枪，凡是能够致人于死的种种手段都称为杀人，都得负起杀人的罪责。在家戒的不杀生，还不得杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的肉类是可以的，若能发心素食更好。但汉传佛教的出家戒，是必须素食的。
偷盗戒：不与而取的行为，便称为偷盗。偷盗戒的范围，还包括偷漏国家的税收、存心损坏他人财物等。按佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等而行偷盗。若有困难，可以求乞，受人布施者无罪，借而不还者亦犯偷盗罪。
邪淫戒：除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。此外，即使是夫妇也有限制：佛菩萨的纪念日、每月的六斋日不得行淫；父母的生日、亲属的死亡日不得行淫；月经期、妊娠期、‘产前产后不得行淫；除了阴道不得行淫；除了夜向的卧室中不得行淫。最好还能做到：子女成年后即行节欲，子女婚嫁后即行禁欲。
妄语戒：妄语的定义是不知言知，不见言见，不觉言觉，不闻言闻。妄语分为大妄语、小妄语、方便妄语。故意互相标榜为圣人，实际不是，算是大妄语罪；一般欺谎，属于小妄语罪；比如有醉汉要杀某人，你实见某人而骗醉汉未见其人，属方便妄语，无罪。妄语还包括两舌(挑拨离间)、恶口(诽谤谩骂)、绮语(花言巧语、淫词滥调)等。
饮酒戒：酒是一种有刺激性的饮料，喝了使人兴奋，引起躁动、烦恼乃至颠倒狂乱，生事肇祸。在大小乘经律论中，无不主张戒酒；同时还流传着这样一个故事：在迎叶波佛时，有一位五戒信士，一天从外地归来，非常口渴。他见桌上一碗无色的酒，以为是水而一口喝下。谁知酒性发作，连犯数戒：邻居的鸡跑进屋来，他偷而杀之，烹而食之；邻居的妻子掉了鸡来问，他见她美貌而施以强奸。由于误喝一碗酒而连犯五戒，酒之罪恶，可谓大矣！
八关戒斋
八关戒斋的内容为：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行(不淫)，四不妄语，五不饮酒，六不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听，七不坐卧高广大床，八不非时食。其中前七条为戒，后一条为斋，故称八关戒斋。
八关戒斋的重点在于戒淫。除了第三条“不淫”不同于“不邪淫”外，第六条和第七条也是为了间接地戒淫。头戴香花、涂脂抹粉、唱歌跳舞、高卧大床等，对于修道者来说，总是不相宜的。这些都是放纵淫欲的媒介。第八条“不非时食”，午后不吃东西，身心清爽，会减少人的杂想妄念。
在家菩萨戒
菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生(众缘和合而生或众多生命)的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩
萨之根本；是大众诸佛子之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。菩萨的身份，可在七众之中，也可在七众之外，因此，在家的优婆塞、优婆夷经过六个月的察看，可以受菩萨戒。
在家的优婆塞、优婆夷在受菩萨戒以前，先要次第供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人。并问九种遮难：家属不听、欠他人债、身心有病、污净梵行、作五逆罪；盗法贼住、性别难辨、杀道心人、众前妄语等，若犯其一，便不能受戒。
在家菩萨戒包括六重戒和二十八轻戒。其六重戒为：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不宣说四众过罪；六、不酤酒。这六条重戒中，除第五条外，基本与八关戒斋的前五条相同。但“不酤酒”比“不饮酒”更重。关于“不宣说四众过罪”，为什么也立为重戒呢？这里当作一些说明：
“不宣说四众过罪”的意思是，受在家菩萨戒的优婆塞、优婆夷不能举报出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的过罪。这不是佛制袒护出家众，而是出家众可以研究一切戒律，在家众却不能。在家众不许听诵大戒，怎会明白大戒的内容，而来指责出家人犯了什么戒?再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上?同时，一个未通大戒，未能对于大戒的开、遮、持、犯有其通体认识的在家人，即使举了出、家人的罪，也是每举不中的。所以出家人如果犯戒，在家众是不得举罪的。
在家菩萨戒的二十八轻戒列举如下：1．不能供养父母师长；2．耽乐饮酒；3．恶心不能瞻视病苦；4、有乞者不与；5．见四众不能迎拜问讯；6。同四众毁戒心生骄慢；7．月六斋不加受八戒供三宝；8，不往听法；9：受僧用物；10．饮有虫水；11．险难独行；12．独宿尼、寺；13．为财打人；14，残食施僧；15．畜猫狸；16．畜牛羊等；17、储蓄三衣钵杖；18，毋须净水；19、物价令平；20．非时处欲；21，偷官税；22，犯国制；23，新食不供养三宝；24，不听僧止作；25，不路让僧前；26．僧食不公分；27，养蚕；28．路遇病不能视嘱。 -
出家戒
沙弥、沙弥尼戒
沙弥与沙弥尼所受的戒法是完全相同的，不同的是随大众而学的威仪。沙弥要随学比丘律仪，沙弥尼要随学比丘尼律仪，由于比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙弥和沙弥尼随学的律仪也有部分不同。沙弥和沙弥尼共有十戒，就是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行(不淫)；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香花鬘、不香油涂身；七、不歌舞倡伎、不故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。
沙弥十戒的前九戒，与八关戒斋基本相同，只是沙弥戒第三戒与八关戒斋第三戒受持的时间不同，八关戒斋是一日一夜受持，沙弥戒是终身受持。另一处不同的是沙弥戒的第六、七两戒相当于八关戒斋的第七戒。
沙弥戒的第十戒“不捉持生像金银宝物”是八关戒斋没有的。这条戒通常称为“银钱戒”。人的财富欲是与生俱来的：有了一百想一千，有了一千想一万，这在佛教中是不许可的。财富可以造福人群，但人群也可成为财富的奴隶，佛陀看透了财富对人们的束缚性，乃禁止出家弟子们捉持财富。若老是在财富问题上动脑筋、起贪著，哪还能够一心一意修行呢?
式叉摩尼法
式叉摩尼，是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程，她们的阶位虽然在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《业疏》中说：“此学法女，无成体也；但受别教，位过沙弥。”因为她们除了严持沙弥十戒外，还另受六法的缘故，所以阶位高过了沙弥。式叉摩尼是最特殊的一个阶位，’其他阶位均有戒体可得，唯此一阶，仅得别加六法而已。这个六法，就叫做式叉摩尼法。
据《四分律》载，式叉摩尼六法是：一、与染污心男子身相触；二、盗人四钱以下；三、故断畜生命；四、小妄语；五、非时食；六、饮酒。具体地讲，式叉摩尼六条规定的意思是：
一、不得与已经成年、并明知对自己有染污心的男子接触，包括头发以下、膝盖以上的身体部位。
二、不得偷盗别人价值四钱以下的物品，乃至一针一草。
三、不得故意杀害异类众生，乃至使其死亡。
四、自己未见、未闻、未觉、未知者，不得妄说已见、已闻、己觉、已知。
五、不得在中午过后进食。
六、不得饮酒，乃至一滴沾唇。
在《根本说一切有部亚当尼毗奈耶》卷十八中，还有式叉摩尼六法与六随法的规定，内容与《四分律》的规定颇有不同。中国的佛教，目前没有式叉摩尼的一阶，这里就从略了。
比丘戒
比丘戒的条文，一般说是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威仪戒，至于重戒与次重戒的条文；其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例却是大致相同的。《五分律》为二百五十九戒，《十诵律》为二百五十七戒，《僧祗律》为二百；十八戒，《解脱戒经》为二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》与《根本说一切有部律》，的确都是二百五十条。而且篇聚的排列也是一样，都是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百应当学、七灭诤，共八类条文。因这八类名称有梵文音义也有汉文意义，现解释如下：
弃：梵语音译为波罗夷，这是最重的比丘戒，专、指犯了淫、盗、杀人、大妄语等弃罪、断头罪、不可救药罪。如果犯了这种罪必须从僧团中开除出去，相当于世俗间的死刑罪。
残：梵语音译为僧伽婆尸沙，简称僧残、残，是次于前者的重罪，为僧团净法中的残伤者，还有救药的余地。如果犯了这种罪，在一定时间里将被剥夺权利，隔离反省。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。
不定：这是指所犯嫌疑未决的罪，因暂时分不清属于哪类戒条，所以称为不定。
舍堕：梵语音译为尼萨耆波逸提，尼萨耆的意思是尽舍，波逸提的意思是堕，合起来称为舍堕。这是指将非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪。相当于世俗间的没收、罚金等罪。
单堕：梵语音译为波逸提，是堕的意思，是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅。相当于世俗问的谴责。
悔过：梵语音译为波罗提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒后须立即面对一人宣说悔过，便可得到谅解。相当于世俗间时自我批评。
应当学：梵语音译为尸沙迦罗尼，是应当学或宜学的意思。指在日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。
灭诤：这不是一种罪过，而是僧团之中有了纷争，形成两派对立意见时，就用“灭诤”的方式来解决，最后以多数派的意见为准。相当于世俗法律的民事诉讼法。
比立尼戒
比丘尼戒的大部分。是与比丘戒相同的。但由于男女在生理和心理上的差异，有若干条比丘戒不能适应于比丘尼，比丘尼也不能没有她们自己的特殊规定。通常所说比丘尼五百戒，是个大约数字，其实五部律本的条文都不够五百戒。《四分律》为三百四十八戒，《根本说一切有部律》为三百五十四戒，《五分律》为三百七十七戒，《十诵律》为三百五十四戒，《僧祗律》为二百九十戒。《四分律》的三百四十八条比丘尼戒中，包括：八弃、十七残、三十舍堕、一百七十八单堕、八悔过、一百应当学、七灭诤。同于比丘戒的一百九十八条，异于比丘戒的一百五十条。
比丘尼戒的最大不同之处，是有一个“八敬法”。“八敬法”是最早出现的比丘尼法，大爱道等五百释迦族妇女出家，就是接受了佛制的八敬法而成为比丘尼的。后来虽有了所谓五百条的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒外，仍要受持“八敬法”，并以“八敬法”为比丘尼戒的重心戒。《四分律》称“八敬法”为“八不可过法”、“八不可违法”，是比丘尼所不得不持的。实际上，今日的中国比丘尼，纵然是最有道心的人，也只是受持其中的两三条而已。因为“八敬法”在中国佛教史上，迄今尚无法找到其曾经如律实行过的确实根据。
菩萨戒
菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒，它涵盖了七众戒；又超胜了七众戒。菩萨是由于受了菩萨戒而来，诸佛也因为受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，主要是三聚净戒。三聚净戒是有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是：
一、持一切净戒无一净戒不持；
二、修一切善法无一善法不修；
三、度一切众生无一众生不度。
在佛门中，对这三聚净戒还有以下理解：第一摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。三聚净戒的三句话聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，并作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，但不去积极修善不会有罪；杀生是有罪的，但不去积极救生不会有罪。所以小乘戒只能做到积极去恶，消极修善；积极戒杀，消极救生。蔷萨戒则既要积极去恶修善，也要积极戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒被称为是无善不举、无德不备、无法不包、无大不及、无微不至、无远不届与无功不成的学佛法门。 -
皈依三宝
在家的佛教徒，是从限依三宝开始的，这是进入佛门的第一步。在家佛教徒的等第，是以所受戒法的层次而定。皈依三宝后，往上还有受持五球、八关戒斋和居士菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。
何皈依三宝?皈，回转归投的意思；依，依靠依赖的意思。凡是由于归投依赖而能产生安全感的行为均可称为皈依。三宝就是佛、法、僧。佛教认为，世间以金银珠宝价值高，功用大，故称为宝；而世间由于佛、法、僧的化导。可以使人平安生活而离苦得乐，这不仅是宝?还是宝中之宝。
佛教对于三宝的分类很复杂，有住持三宝、化相三宝、一体三宝、理体三宝等。以住持三宝而论，由一切质地所造的佛像为佛宝，三藏经典或古今大德的佛教著述为法宝，以比丘为主体的僧团为僧宝。佛陀入灭后，佛教就靠这三宝来延续佛法慧命，保持佛教精神；传播佛教教义。驳依三宝不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本。寺院中的朝暮课诵皆有三皈依，广切佛事的终结也以唱三皈依为人祝愿。
皈依三宝有一定的仪轨，首先必须在寺院请住持或其他戒行深厚的僧人作饭依师，经过请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿等程序而成为合律的皈依弟子。
请师
凡是在家善男信女愿意受三皈依的，先到寺院客堂向知客师讲明来意。知客师将受饭者带到维那师处，再由维那到方丈凛告大和尚。大和尚即命入在法堂或方丈敷设法座，备好香花灯烛等。受皈者一人持香，随两位手执引磐的引礼师来到法座前，一旁站立。大和尚礼佛对座，维那唱《香赞》：“性觉灵明，寂照真常，昔述今悟露堂堂。三宝是慈航，一瓣心香；吸礼法中王。”唱毕，受皈者闻碧声至诚顶礼三拜，长跪合掌。大和尚先为受皈者各取了法名。维那代受皈者请大和尚作三皈本师，维那念一句，众人跟念一句：“我弟子某，今请大德为三饭本师。我依大德故，得受清净三皈。”受皈者三请三叩首。
开导
大和尚同意作三皈本师后，即为受皈者讲开导。从古印度波罗奈国的耶输伽父受佛陀三皈，讲到五种三皈的区别，再讲三宝和住持三宝等。大和尚最后说：“汝等听我语，一一能解否?(众答：能解)一一能如法受持否?(众答：能如法受持)”至此开导完毕。
请圣
大和尚接着说：“汝等既能如法受持三皈，应当请十方三宝作为依怙之尊，一切万灵作镇严之主。”于是，大和尚起座拈香，受饭者肃立合掌，专心作观想，随大和尚以香花迎请法界诸佛菩萨、西天东土历代祖师等，慈光摄照，‘前来证盟受皈；以香花迎请诸天护法、梵释四王、伽蓝土地、幽显灵祗等，前来监坛护戒。等等。
仟悔
受扳皈者在大和尚的开导下，观想佛法的广大，自身的渺小，生大惭愧，生大怖畏，乃长跪合掌，求哀忏悔。受皈者随大和尚念道：棥巴 -
剃度出家
佛教戒律规定，凡年满七岁的儿童或其他年龄的男女，都可出家到寺院修行，受与在家居士相同的三皈五戒。经过一段时间寺院生活的实践，修行者要求副度，征得寺中主要执事僧和住持僧的同意，便可举行剃度仪式。由某执事僧或住持僧作剃度师，剃除须发，著上僧衣，成为未受沙弥十戒的非正规沙弥。按照《剃度沙弥正范》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢“四恩”、忏悔、灌顶剃发等程序。作一个““形同沙弥”也是不容易的。
导引求度者分别拜见知客师和维那师，请他们导引，去见住持，要求剃度。
启白求度者随诸师见住持，先立门外，由维那师票明住持，代为启白；某某厌俗之心已决，学道之意愈坚，故今恭诣座前，慈允披剃。
请师
住持允诺后，命求度者从右而进，走到住持法座前，合掌、长跪、拈香三瓣，闻碧声顶礼三拜。住持问过“汝有虔诚进道之心否?”“汝可一心修炼道果否?”之后，求度者随维那师念道：“弟子某今请大德为证盟剃发本师。”如此三请三拜。住持也可以指定其他僧人为证盟剃发本师，即剃度师。
开导住持为求度者讲开导：“汝今殷勤三请，愿为汝作证盟剃度本师，所有言教，汝当谛听……汝能依教奉行否?”求度者答：“依教奉行。”
请圣
住持起座拈香，以香花奉请诸佛、菩萨及剃度会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝主者、土地龙神、护法神王、金刚力士、幽显神祗等，来作剃度的证明人和监坛护卫者。
辞谢“四恩”
求度者先以世俗礼向北四拜，又向南四拜，辞谢天地、君王、父母、师长“四恩”；再以出家礼端身合掌，至诚作观，闻磐声顶礼十方常住三宝九拜，顶礼住持三拜，合掌长跪。
忏悔
求度者长跪合掌，念忏悔偶：“……故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。唯愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障溺除，复本心源，究竟清净。”
灌顶剃发
这是剃度仪式中最庄重、最实质性、也是最后的程序。住持手携净瓶离座，走到合掌长跪的求度者面前，先用手指浇净瓶中的甘露水，洒在求度者的头顶上，连续三次，使他心地清凉，烦恼不侵。灌顶仪式结束后，一侍者接过住持的净瓶，另一侍者取来座上的戒刀。住持接刀在手；对求度者说：“今以戒刀，断汝之发，令汝尘情水灭，梵行增长。此乃旷劫多生之善因，非今朝偶尔之侥幸。汝当愈加深信，生大欢喜。”说罢举刀剃发，边剃边诵偈：
剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。
当念完偈语，头发刚剩下顶髻部分还没有剃，住持停下戒刀，严肃地对求度者说：
我已为汝削除头发，唯有顶髻。汝当谛审，决定不能忘身进道、忍苦修行者，少发犹存，仍同俗侣。放汝归家，未为晚也。故我今于大众之前问汝，汝今决志出家后，无
悔退否?
求度者回答：
决志出家，后无悔退。
如此三问三答后，住持重新举起戒刀，将剩下的顶髻剃去，使得度者“爱缠永绝，福慧日增”。剃毕，得度者抖尽残发，整理衣服，归于本处，长跪合掌，乞求剃度师赐以法名和法号。赐毕，闻磐声，得度者向剃度师至诚顶礼三拜，起立一旁。住持下座礼佛，维那领僧众一起唱《回向偈》：
剃度功德殊胜行，无边胜福皆回向……
僧人落发，起源于佛陀时代。据《佛传》说，悉达多王子逾城出走以后，便以利剑自剃须发。并发愿说：“今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。”烦恼习是修持中基本断除烦恼后残留的习气，烦恼障则指扰乱身心、不能专心修道的种种障碍。悉达多的断发言誓，可为后世佛教徒所效法。从形式上讲，这是出家人区别外道和其他俗人的特征；从实质上讲，它体现了出家人断除烦恼的坚定决心。
按佛门规定，剃度招徒是子孙寺庙的事，丛林的住持、班首、执事和普通僧众，都是不得招收徒弟的。明文规定：“住持方丈并法眷入等，不得招徒削发，如违逐出。”“私收徒众，不许共住。”这主要是为了避免产生派系，妨碍僧团的和合。在现代的丛林，上述规定已没有严格执行，有的丛林也在招收徒众，其条件，一般都要求年满十八周岁的未婚青年。除此而外，还必须具备以下条件：本入申请，家庭同意，身体健康，六根具足，具有初中以上文化程度，对于佛教有一定的认识和了解，并要一名佛教徒作为介绍人。
发愿出家的男女青年，要在寺庙见习一年以上时间，因缘成熟后，才由住持或住持委派其他僧人剃度。剃度的仪式也不如过去繁冗。而且，剃除须发是由理发师一次完成。剃度师只是拿起剃刀，一边念剃发法语，一边象征性地剃一下。
子孙寺庙的沙弥、沙弥尼们，到了十八岁受戒的年龄，逢上丛林传戒的机会，剃度师则为弟子准备好受戒用的衣、具、袍和必需的盘川及衣单费，让弟子副丛林受具足戒。这是师徒间共同的一件大事，更是出家人在修行道路上的一个重要里程碑。 -
僧服
佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别。这除了宗教上的原因外，还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因。佛教传入中国已近两千年，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同。特别是汉地佛教，流传时间久远，区域广阔，加之汉族服装在各时代中变化
很大，以致影响到汉族僧人。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来，与印度原始的僧人服装的差别就更大了。
1．僧服颜色
根据印度佛教旧制，僧服的颜色是有严格规定的。
《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑的五上色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。
《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。
《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染。”
以上的文字说明两点：一、僧服的颜色不许用上色或纯色：二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫作“坏色”或“点净”。
在佛教律制中，虽然禁止用上色、纯色的僧服，但是染僧服也有多种不同的颜色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域记》卷二中说，释迦如来的袈裟色黄赤；《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九说，佛的姨母大世主着赤色僧伽胝衣。《善见律毗婆沙》卷二中说，阿育王时，大德末阐提身着赤衣。
佛教传入中国以后，僧人还是披赤衣的。《弘明集》转引《理惑论》说：“今沙门被赤布。”但在一段时间的小范围内，僧人袈裟的颜色曾发生过紊乱现象，自从唐武后依唐代三品以上官员服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣耀。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色，这在后来得到了纠正。当然，从汉代到现在，佛教僧人的袈裟还是以赤色为主，但太执著于“赤色”，而以朱红袈裟为最普遍。殊不知朱红色是戒律中所不允许的上色和纯色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是红而兼黑或红而兼黄的。
由于汉地天气寒冷，中国的僧人们仅靠袈裟是不能御寒的。即使是西来的大德高僧，只披袈裟也过不了冬季，必须添着其他衣服。到了东晋时，便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣”。宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：“问：缁衣者色何状貌?答：紫而浅黑，非正色也。”黑色的缁衣在僧人间很快风行，如南朝·宋时，孔凯称慧琳为“黑衣宰相”；齐初，荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为“黑衣二杰”。
郦道元《水经注》卷六束水注中，称道家采药之辈为“绍服思玄之土”，可见绍色本是中国古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也选用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士的专称，缁衣成为僧人的别号。其后僧人增多，穿缁衣的也就更多，道士不得不改变他们的服色。从此，缁衣便成为僧人的专称，而缁衣和白衣即成为僧人、俗入的对称。但据《僧史略》载，北周武帝禁沙门服缁，令改服黄色，从此，僧人常服的颜色便多样起来了。中国文化的发展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初时，并部幽州还保持续衣之旧而尚黑色。
明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《礼部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅色红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟。”现在僧人的常服太多是褐、黄、黑、灰四色，在北方有黄绿色。在此五色中，又各任意深浅不一，已不成其一定的规制了。
2．僧服型制
佛教产生于公元前五世纪的古代印度，由于教义、风俗、气候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。佛教传入中国后，情况在发生变化，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外增加了常服。因此，汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。
僧人的法衣有以下几种：
三衣指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。
五条衣；梵语叫安陀会，意译为下衣、内衣、中著衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔。此衣衬体而著，穿在最里面。
七条衣，梵语叫郁多罗僧，意译为上衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔。此衣穿在五条衣之上。
大衣，梵语叫僧伽服，意译为复衣、聚众时衣。它由九条到二十五条布缝成。此衣穿在最外面，是僧人的礼服。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着，故称祖衣。此衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。
“三衣”的剪裁缝合都作长方和正方的水田形状，又名田相衣、水田衣、割截衣。关于田相衣的缘起，载于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》也说：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命；衣法之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命也。”
“三衣”是由许多碎布片补缀合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自称袖衣人、衲子。据《十诵律》所载，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二无施主衣、三往还衣、四死人衣、五类扫衣。又说，佛初度五比丘时就提倡着五袖衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。
“三衣”即是袈裟，原译为加沙，东晋的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名称外，根据其宗教意义，还叫做离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。汉地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三坛大戒”的僧人才能搭七条衣和祖衣。
原始的袈裟是没有装配衣钩的。据《四分律》第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，系牢袈裟。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。
五衣
僧服除了“三衣”以外，还有两种衣，合称为“五衣”。一种是僧祗支，意思为覆膊衣或掩腋衣，是一种长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋；一种是涅槃僧，意译为“禅裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一样围在腰问，掖在腹部。这两种衣是热带亚热带人的贴身便衣，好像现代的背心裤衩，这与中国气候和民族习惯不合，汉族僧人没有采用。为什么僧人着衣件数为三、五，缝衣的布条为五、七、九……等奇数呢?因佛教认为，奇数属阳，阳能生万物，三衣；九条等表示能生万善。
缦衣
梵名钵吒，也译作缦条，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相约非正规袈裟，多为黄褐色，沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
卧具
梵语叫尼师坛，意译为卧具、坐具、敷具、随坐衣，是佛所制定的服具之一。它原来的作用，据《五分律》说：“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具。”若行路时，须长叠、中叠放衣囊中；回本住处，应敷而坐。现在，僧人主要将其用于佛事和法会礼仪上，作为礼佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故专称为“具”。它的大小，律制规定为“长佛二拃手，广一拃手半”，合现在长四尺八寸，宽三尺六寸。它的质料，应使用旧布或粗布，若不得不使用新布时，当在上面缝贴一块旧布，以破坏其美观。现在的“具”，是用两重黄褐色布料复叠一起，四边缝贴青色布条制成。这样的“具”反而更美观了。
僧人的常服有以下几种：
海青“海青”是我国汉地僧人的主要常服，它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，简称袍。
“海青”的得名，据明人郑明选《秕言》卷一中说：“吴中方言称衣之广袖者谓之‘海青’。按太白诗云：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来。’盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。”因此，后来把鸟名借作僧袍名。
“海青”来源于我国汉唐服式，虽然不是佛陀古制，但早已为佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”。它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不属于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。
“海青”的颜色，多根据寺内传统习惯，普通僧人以青灰色、木兰色为主，长老法师则以黄褐色为主。
衫、褂
佛教丛林寺庙自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人都要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。
帽、冠
僧人都是光头，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是紧随头型的便帽和上大下小的平顶帽，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。济公和尚所戴那种前后起翘状如元宝的“芙蓉帽”，现在很少有人戴了；另有天冠、宝冠、毗卢冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴。
鞋、袜
我国汉地僧人都必须穿鞋、袜，在《救修清规》、《月用轨范》等典籍里都有明确规制。鞋有三种类型：一是芒鞋，用草类织成，又叫草鞋。二是罗汉鞋，用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中间有硬梁，全身无孔。罗汉鞋多为灰色、褐色，僧鞋多为黄褐色。袜子为长筒布袜，实际上就是我国汉唐以来布袜的式样，习称为罗汉袜。罗汉袜上齐膝盖，裤管孔在袜内，不但可以冬季御寒，夏季防范虫蛇，并且可以庄严威仪。袜的颜色以灰色为主。
