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在10岁以前已经信主，为使徒约翰三宠徒之一，曾与那些目睹耶稣的人交往，亦是由使徒按立他为监督。是经使徒亲自带领的最后一位信徒。坡旅甲是依格那丢的朋友，后为士每拿的主教，为人极为朴实、忠心。大半生忠心的服事主，直到86岁，于皮雅斯大帝治下殉道。[1][2][3]对神有相当影响之著名的教父爱任纽受教于他。[4]
坡旅甲殉道后，教会将其事写信告诉别的教会，其信的内容可参见（像一粒芥菜种──教会史略 穆格新著P13）。我们必须要再提的是，坡旅甲对信仰的坚持，巡抚给他机会要他背叛神，就可以释放，但坡旅甲仍然坚持。最后他说：“你用那暂时焚烧能灭的火吓我么？你不知道将来审判的时候，有永不灭的火，烧那不信上帝的人么，你为何还要迟延呢？只管为所欲为罢！”，于是将他烧死。据说，坡旅甲要求他们不要用钉子，只要将他绑在柱上，当火焰形成一个拱门，形状像风帆一样，他不曾被烧，在场的人也闻到没药或别的馨香气味。最后，是叫掌刑的人用刀刺入他的身体，有大量的血涌出来，把火焰熄灭了。为了不让基督徒收坡旅甲的尸体。百夫长把尸体放在火中焚烧。基督徒收集坡旅甲的的骨头，视如精金珍宝，庄严的安葬了。有许多圣徒，跟着坡旅甲的后尘，坚定的走向见证复活主的道而不后悔，以致于带来基督徒的复兴 -
虽然坡旅甲一生在文学上，并没有太多的创作，但他所写的《腓立比教会书》共14章，大多是劝善、勉励信徒，及在日常生活中实践信仰。在神学上的主张，坡旅甲主要是继承其师约翰，并重基督教的救恩论[8]。
约150年至155年间，坡旅甲去罗马。他与罗马的信徒在记念复活节的竟见上有不同，坡旅甲认为应该在尼散月十四日逾越节后记念主受难并且复活。虽然意见不同，但可以从这看到坡旅甲的真实和认真的态度[9]，[10]。起初教会承认旧约为圣绖，福音书看作‘圣经’最早约在131年的巴拿巴书的一段福音的话，在110-117年之间，坡旅甲引用一句保罗的话，称为‘圣经’。这是非常宝贵的
坡旅甲主要作品：腓立比教会书 -
圣帕皮亚（Saint Papias，约70年－155年）小亚细亚弗吕家地区的希拉波利城（Hierapolis，现今土耳其的棉花堡Pamukkale）主教，[1]是约翰的门徒、坡旅甲的同工。他的著作有五册，但都被引述在爱任纽与优西比乌的著作中。资料包括口述传统、传说的解说、福音资料，也提供《马可福音》及《马太福音》的起源洞见。[2]
在优西比乌的引述中提到帕皮亚说：“这位长老（使徒约翰）常常这样说：‘马可成为彼得的诠释者，将他所记得的准确地写下来，却非按主所说所行之事的时序。因为他从未听过主的声音，也未曾追随过祂，但后来，如我所说，他追随了彼得。彼得是按需要而做教导，却没有按主的圣言的原有次序而加以整理，此马可是按记忆将其逐点记下的做法，是无可厚非的。因他是专注于一件事，无一遗漏的记下他所听到的，且使所记的没有虚谎之言。’”[3]由此可见，帕皮亚的资料提供了《马可福音》起源的记载。而帕皮亚也是早期提出千禧年观点的人，认为基督复活后的一千年，基督国度将有形有体的建立在地上。[4] -
革利免出生于西元第二世纪，位于地中海充满古希腊哲学思想的雅典城，革利免从小研习于希腊哲学思想，耳濡目染伯拉图与斯多亚主义的学派，这样的环境造就了喜爱思考的意识，也因为有这样的基础，他在信仰基督之后将基督教信仰融合希腊哲学思想，也因为在亚历山太不受到当时古大公教会对哲学的批判，所以哲学思想成为基督教的思想工具。200年为信仰被放逐到该撒利亚，215年殉道。俄立根的好友亚历山大曾写信给俄立根说到：“我们知道这些蒙福的先祖。他们在我们之前所走过的道路，也是我们所当走的。潘代诺是真正蒙福的人，是我的尊教。而圣洁仁慈的革利免，也是我的主、我的恩师。在所有蒙福的先祖当中，他们使我们更认识我们的主，那超越众弟兄者。” -
在亚历山太的环境底下不受大公教会的逼迫，所以革利免的洛各思思想在此地相当的兴盛，而代表人物就是亚历山太的革利免，同时他又是教会长老，继承了潘氏的圣道学校，所以成为当时基督教在教会与学术间的联系的重要人物。 学术方面革利免可以称为博学多闻的希腊哲学思想家，他用了正统基督教不敢用的哲学方式来解释基督教信仰，他论到说基督是那智慧的来源，也就是人类一切的心智道德源头，他说到：“我们的训导者，乃是圣洁的上帝、耶稣、道，他是全人类的导师。”，是一切真正的源头。因此他的思想远远超过游斯丁。 希腊人开启了哲学思想的大门而律法在希伯来人是重要的生活标准，因着这样的文化背景而生活着，那么这样的思想可以说为要吸引人更认识基督。对革利免来说他的思想可以说是充满著洛各思的知识，并不关心于基督在世所关心世人的一切。 革利免把洛各思的神学发展得更加成熟，这种神学观始于使徒约翰讲论道的观念，而革利免将基督教道的思想阐释基督信仰。
革利免认为圣经可能包含1.历史意义：就是把旧约圣经的故事，当作是历史上的实际事件。 2. 教义意义：就是圣经中明显的道德、宗教、和神学教训。 3. 预言意义：包括预告性的预言和预表。 4. 哲学的意义：就是按照希腊斯多亚派(Stoics)所看的宇宙和精神的意义。 5. 奥秘意义：事件或人物所象征的更深一层之道德的、灵性的、宗教的真理。[2]
直到主后二世纪末，基督教会还未采纳寓意解释。潘代诺Pantaenus(主后180年)是亚历山太派的教师，他是一位采纳寓意解释法的人，亚历山太的革利免及俄立根，自然深受其寓意解经影响。在圣经的寓意解释上，偏重把旧约当作各种神谕的神秘全集，所有的事都指向基督。
