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教宗圣克莱孟一世（卒于约98年或约101年，亦作罗马的革利免），约88年—约98年或约91年—约101年间任罗马的主教，罗马天主教的传统一般认为他是第四任教宗，也是基督教早期的使徒教父之一。
尽管保罗在腓立比书4:3提到有‘还有革利免，并其余和我一同作工的’，但是并没有证据表明他就是克莱孟一世。他可能曾经是罗马执政官 T. Flavius Clemens（罗马皇帝图密善的表兄）的奴隶，而后成为自由人。在黑马牧人书中也曾提到革利免的工作是联系各个教会。这也是支持他就是给哥林多教会书信作者的证据。
据《教宗名录》（Liber Pontificalis），革利免认识圣彼得，并且写作了两封书信（ 《所谓的革利免二书》并非革利免作品），图拉真在位的第三年（100年）去世于希腊。根据源自第9世纪的传统，革利免于102年在克里米亚殉道。当时图拉真下令将革利免绑在铁锚上沉入大海。 -
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特土良（或译特图里安、德尔图良,Tertullianus）（150年－230年），是基督教著名的神学家和哲学家。他生于迦太基，也卒于此地，因理论贡献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。特土良所使用的神学方法，主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称特土良是“希腊最后一位护教士”，亦有人说他是“第一位拉丁教父”。 特土良对于三位一体与基督的神人二性，这二个教义的阐明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了感观之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处，有消极反对当时的异端又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。 -
特土良为北非加大果人(即现今的迦太基)，他出生于百夫长之家，父亲非基督徒，年轻时学习法律、哲学及各式各样的学科，后成执业的律师。三十岁时因缘际会地接受主耶诉成为心中的救主，于是认罪悔改，抱持着禁欲主义，专心跟着主耶稣所教导的凭信心行事，以此自勉也勉励周遭的人。之后曾任加大果的主教，且许多著作都提及阐扬基督的真理，实为护教士中之首。由于当时许多人入浸归主名下，但并未受教导，故各样的不合神心意的事曾出不穷地在这些基督徒的身上，故特氏不愿随波逐流而加入了孟他努派(Montanus)，力求刻苦己身、清心寡欲、高的道德标准，以和一般的信徒区隔。特氏亦很重视基督教的神秘，曾用以下的言论来证明基督有超出人类一切的思想，且具有全知、全能、全爱的特质，这样的福音是一般人猜不透的：‘我信，因在此无理’、‘上帝的儿子死了，这是十分可信的，因为无理性；祂被埋葬，又复活，这是确实的，因为是不可能的。’。[1]
关于特图里安的生平，历史记载很少。他原是颇有名声的律师，接受希腊罗马式的教育，故此对历史、哲学和法律都很熟悉。特图里安曾信仰他教，在四十岁左右才皈依基督。任迦太基主教期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教义。他是第一位使用拉丁文的多产神学作家。
约在公元207年，特图里安成为孟他努派的一员。但后来不满孟他努学说，于是自立宗派。在神学上，首先采用一些名词如“三位一体”、“圣礼”、“救赎”和“功德”等。对教父居普良及(希波的)奥古斯丁影响颇深，从而间接地影响了基督教神学之发展。 -
就三位一体而言，特土良多有着述。他认为上帝（即神）只有一位，三个位格同一神质。但他也认为上帝的三个位格是出现在人类三个历史时期，一个时期属于一个位格。简单来说，旧约时期属于天父的时代；福音时期属于圣子的时代；公元1世纪五旬节后属圣灵的时代。
埃及的亚历山太城是罗马帝国的第二大城，且是文化与知识的中心。这个城以伟大的亚历山大为名，哲学、宗教与种族文化传统荟萃，形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义，深深影响到这个城市的基督教思想。尤其以革利免，他非常重视基督教思想与当代学术的结合，也确实使哲学与神学建立亲密关系的第一人。另有一个完全不同的基督教思想与生活方式，在远离这数百哩的北非迦太基。迦太基座落在罗马的地中海对岸，与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了圣经，使徒的教导与教会的信仰守则；比较在教会生活务实与法治面。
特土良认为哲学与神学并不相干，神学不要应受希腊哲学的影响，他的名言是：
“雅典与耶路撒冷何干？
学院与教会何干？
异教徒与基督徒何干？”[2]。
特土良（Tertullian）的传殖说（traducianism）代替了希腊神学的创造说（creationism），此说为内在之罪的教义铺下了道路，而此内在之罪与生来的恶是有分别的，特土良有句名言说：“灵魂的传递，包括罪的传递。”他把传殖的教义与现实主义论结合在一起，按照他的说法，神创造每个人是连身体带灵魂地借着生而来的，在此过程中，人的本性并没有失掉他特殊的性质，乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心，所以他的活动仍然是有理性的与负责任的，而原来个人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《驳帕克西亚》的论文重要无比，因为他独创了许多新词汇，以致这些名词在西方教会变成标准用词，且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源，来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为新约，他的著作中曾引用新约一千八百多处知多，有消极反对当时的异端又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。 -
特土良的三位一体论
特土良的巨著《驳帕克西亚》(Against Praxeas)中，他把三位一体的教义提出一个完整又相当清楚的陈述。三位一体论首先要能了解这些词汇的来源，或许便能明白其意义和重要。特土良是三位一体论中用词的最大创意者，他发明了许多的新字，其中最重要的有三个：
三位一体 特土良发明了“三位一体”一字(拉丁文：Trinitas，英文Trinity)，从他之后，这个字成为基督神学的术语。虽然有人尝试用别的方法和用词，但特土良的影响最大，这个名词在西方教会成为标准用语。
位格 (拉丁文：Persona;英文翻为：person)，(person)这个字，在日常英语中不过是指“一个人”。拉丁文(persona)原文有“面具”之意，最后定义所扮演的角色，特土良认为，“一位”便是指说话、行事的那位。“一个本质，三个位格”的意思，就是在人类得赎的过程中，一位神扮演了三个不同但相关的角色；在多重角色之下，其实是一位演员。
本质 (拉丁文：substantia),意思是指，基本上的本体存在，表达神内部基本的一体，尽管在向人启示时，神似乎显得很复杂。“本质”是三位一体之三个位格所共有的。它不是三个位格之外的某个东西，而是表达其共有的基本合一，就是“独立但不分裂”。
“所有(三个：父、子和圣灵)都是属于一位，因为本质上是一；尽管这个计划的奥秘，仍然要谨慎保护著，但这个计划把一扩为三，按着秩序有三个位格─父、子和圣灵。然而，这并不是在于形态，而是在于地位；不是在于本质，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。”[3]。
特土良列举了根与苗，源头与河流，太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣灵乃是一个相同的本体，而这本体被扩展成三种不同的显现，但这本体是不能分割的。
特土良的三位一体论与基督位格的教义，是借着他与帕克西亚的教义论战中创造出来。特土良提出一个相当清楚的陈述：「所有（三個：父、子和聖靈）都是屬於一位，因為在本質上是一；儘管這計劃的奧秘仍然要謹慎保護著，但這個計劃把一擴散為三，按照秩序有三個位格──父、子和聖靈。然而，這三並不是在於形態，而是在於地位；不是在於本質，而是在於形式；不是在於能力，而是在於面向。但是，這三同屬一個本質，一個形態與一個能力」。
笔者归纳特土良上述的三位一体论有二个重点： -
神学论著与影响
特土良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，可说是北非神学派系的代表，也是第一位以拉丁文写作的重要作家；现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地，以智慧、广博学问、缜密的思想，借由文字、丰富情感、敏锐的观察力，来辩解、维护真理，使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩，也为正统神学立了一块基石。
除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外，《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作，《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是：“殉道者的血是教会的种子。”特土良的著作，对在其后之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有极大之影响。 -
神学用语与教义
由于特土良是律师，熟悉罗马法律，在他的神学著作中也使用，如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词，甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之，而他所创之许多神学用语仍沿用至今。
特土良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说，从一个人出生，恶就在人的本性之中，且持续传给全人类；此说法是“原罪”教义最早之看法。另外，他认为基督的“神人二性”并不混淆，两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的，但却注重悔罪改过；他认为公义的神必施刑罚，但却特别重视神的怜悯，因此，在其著作中充满“合法主义”思想。他以为一个人受洗之后还犯罪，就当认罪悔改，才能满足神的心。
关于圣灵
在特土良著作中关于“圣灵”的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣灵就是主所应许要差来的保惠师，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣灵、说预言之孟他努派，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，特土良写道：“保惠师没有带来什么新奇的东西，祂只说已经暗示过的，祂也取回原先所搁置的。我们应当把祂看作是一位恢复者，而不是创新者。”
对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗，特土良不赞同过度的禁欲苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活泼的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简朴的教会生活。而圣灵分赐“管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄，是因为神是他们共同的父，他们也饮于同一位圣灵。 -
“神格唯一说”这个名称是特土良所起。“特土良认为创始‘神格唯一说’的是一位不太有名的‘普拉克西亚’（Praxeas），而希坡利达（Hippolytus）认为创始者是示每拿的奴爱达 （Noetus of Smyrna）。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他说：‘他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。’普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦，不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说：‘他（奴爱达）说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。’（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态（mode of being），变成（became）祂的儿子。奴爱达自己是这样说：‘当圣父尚未降生时，祂当被称为父；但祂按自己的美意，服在降世为人之下时，祂就出生，成为圣子；是祂自己（He of Himself），并不是另一位（of another）成为圣子。”[
