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说完,只见她腾空而起,现出了祥瑞的文殊菩萨的法相,那只瘦犬变成了菩萨骑坐的狮子,那两个孩子也变成了两个童子。五色云气,弥漫在寺院的上空。文殊菩萨在空中唱起了偈语:
苦瓢连根苦,甜瓜彻蒂甜。
是吾超三界,却被阿师嫌。
文殊菩萨唱完偈语,便隐没不见了。寺院中的僧人和俗众,见此情形,无不大惊,忙跪拜在地。寺主更是懊悔万分,痛哭道:
“我真是有眼无珠,不识真圣,还留下我这两颗无用的鱼目干什么呢?”说完就用手使劲地抠自己的眼珠。众人苦苦劝阻,方才停手。
从此,这位寺主对来寺的俗众,无论贫富,都一视同仁,再不敢有丝毫偏心。后来又在文殊菩萨乘云而起的地方建塔,将菩萨化贫妇时所留下的头发供奉在塔中。
文殊菩萨的圣名,给五台山增添了许多神秘的色彩。菩萨有时显现法相,有时道出偈语,有时给人们医痛疗疾。人们都相信,来到五台山,就会解脱人生的种种不幸和灾难。 -
黄金毒蛇
一天，释尊带着阿难在舍卫国的原野上漫步。
释尊忽然停步说：“阿难，你看前面的田埂上，那块小丘下藏着可怕的毒蛇！”
阿难停下了脚步，随着释尊手指的方向望去，看了之后也说：“果然有条可怕的大毒蛇。”
这时附近有个农夫在耕田，他听见了释尊和阿难的对话，听说田里有条毒蛇，便走向前探看，在那块小丘似的土包下，发现了埋在土里的一坛黄金。
“明明是一坛金子，可这些和尚偏偏说是毒蛇，真不懂他们怎么想的。谁能有我这样的运气，锄地锄得一坛黄金，带回家去，下辈子也不愁吃喝了。”
农夫一边自言自语，一边挖出那坛金子，匆匆带回家去。原先穷困潦倒的农夫连一日三餐都成问题，现在突然发了笔横财，自然乐不可支，开始大量地添置着新衣、家具，顿顿都吃精美的食物。同村的农夫们颇感疑惑，流言四起，一传十，十传百，没过多久就传到官府，官吏把他找来问话：
“听说你向来很穷，最近一夜之间成了大富翁。这钱是从哪里来的，是偷的吗？快从实招来。”
农夫无法回答，被扣在官府，整日逼问，不胜其烦，但又无法证明自己不是小偷。家人花钱买通官吏，只望能保住一条性命，但所有的钱都花光了，仍然救不出他。
农夫最终被宣判了死刑。受刑这天，农夫望见断头台，心中恐惧万分，口里不断叫嚷：“那的确是条毒蛇啊，阿难！真是条大毒蛇啊，世尊！”
官吏听见这怪异的言论，认为其中必有缘故，就将此事禀告了国王。
国王把农夫叫来问：“你犯了偷盗罪，受刑时不断地叫嚷：‘那确是条毒蛇啊，阿难！真是条大毒蛇啊，世尊！’到底是什么意思？”
农夫惶恐地禀告国王：“大王啊！有一天我正在田里耕作，释尊带着弟子阿难从这里经过。他们看见埋藏黄金的地方，都说有条毒蛇，是条大毒蛇，可我却不相信，偏偏挖起金子回到家里。我今天落到这个地步，才明白黄金是条大毒蛇的真谛。黄金能使我富贵，也能使我丧命，它实在比大毒蛇更可怕啊。”
接着，他又作偈禀告国王：
释尊说是大毒蛇，阿难说是大毒蛇。
毒蛇恐怖不可比，直到如今才明白。
愚者经常受迷惑，只把黄金当宝物。
因此迷妄无了时，痛苦深渊中沉溺。
只有舍弃心头暗，才能不受黄金惑。
国王听到农夫诚挚的心声，也对释尊的教义产生了极大的信任。国王不但作偈赞佛，也赞赏农夫的觉醒，并宣布将农夫无罪释放。 -
太子降生
大约二千五百八十年，印度恒河支流的罗泊提河岸，有一个土地辽阔、人口众多的国家--迦毗罗卫国。国王净饭王是一位道德高尚，性情仁厚、理政贤明的君主。王后摩耶夫人，温柔善良，心肠慈悲，是邻国拘利族天臂王的公主。在英明君王和贤德的王后的管理下，迦毗国风调雨顺，国运昌盛。然而唯一令国王和王后忧虑的是，他们结婚多年仍膝下无子。
摩耶夫人四十五岁那年的一天夜里，梦见一个人乘着六牙白象扑向她的怀中，从左肋进入腹内。夫人惊醒后，将梦境告诉夫君，于是净饭王请来几位术士，替夫人占梦。几位术士都说王后的梦极好，一定会怀孕上太子，而且太子一定是位千古圣人。净饭王和摩耶夫人听了，十分高兴。
不久，夫人果然怀孕了。那一年，迦毗罗卫国接连发生了许多奇异的事情：西境农田中的稻麦结出了双穗，农民比往年多收获几倍；东山的白象结队游行在街市，跳跃舞蹈；御花园中水池里的莲花寒冬腊月冒雪盛开，经久不谢。城中的老百姓纷纷奔走相告，都说这是祥瑞之兆。
摩耶夫人怀孕十个月，仍不见有临产的征兆。净饭王颇感疑惑，召来巫医探问。巫医说："人类之中，可分数等，第一是圣人，第二是贤哲，第三是明达，第四是常人，第五是庸人。人既有五等，怀孕的日期当然不同。因此庸人八个月出生，常人九个月出生，明达的人十个月出生，贤哲十二个月出生，而圣人至少十四个月才出生。如今王后怀孕已满十月，仍不见生育，依臣愚所见，少则二个月，多则四个月，孩子就会降生。这是可喜可贺的事呀。"
净饭王满意地说："但愿你说的成为事实，到时我必有重赏。"
光阴似箭，转眼四个月过去了。按照当地头胎生子回娘家分娩的习俗，净饭王派了一千名侍从护送夫人回娘家生育。途中路过美丽的蓝毗尼园时，夫人一时兴起，命侍从停车，带着宫女入园游玩。当她来到一棵无忧树下，伸手攀摘树上的花蕊时，忽然间惊动了胎气，孩子由她右肋间降生下来，果然是一位太子。
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太子降生时，天乐悠扬，香风四散，花雨缤纷，宇宙光明。太子落地后，不用人扶即可自己行走。只见他向东南西北各走了七步，一手指天，一手指地，说："天上地下，唯我独尊！"太子足迹所至之处，涌出朵朵莲花，天空中有二龙跃出，口喷清泉，为太子沐浴。
太子降生的时候，净饭王正在朝中与群臣议事，忽然沉沉睡去，醒后对众臣说道："真奇怪，我刚才梦见了一个好去处，见一个沙门模样的长老坐在莲花上，遍体金光四射，手执五朵白色莲花。他见我走近，便将莲花交给我，嘱我好生栽培，不要违逆他的本性。我刚接了白莲，就一绊而醒。你们说这个梦是凶是吉？"
群臣面面相觑，不知该如何回答。只见占星之臣上前奏道："微臣听说燃灯古佛说法举行散花之会时，别人所献之花，散时都飘落尘埃，只有善慧仙人供奉的五朵白莲，散时都飘入空中，古佛便带了善慧仙人同往净土。如今大王所梦的，一定是燃灯古佛，以白莲相付，表示善慧仙人转劫投胎之意。"
净饭王听了，将信将疑。没隔多久，果有侍从来报，说摩耶夫人已在蓝毗尼园生下了太子。群臣闻此喜讯，齐向净饭王拜贺，都说是天生圣子。净饭王大喜，当下传谕豁免全年一切赋税，大赦天下，举国同庆。京城百姓闻知太子诞生，张灯结彩，喜悦欢腾，把王城妆点得花团锦簇，犹如盛大节日一般。
净饭王赶到蓝毗尼园，见太子方面大耳，眉清目秀，鼻正口方，身现黄金之色，有三十二种祥瑞之相，便知不是寻常之人。
第二天，净饭王在宫中大宴群臣，庆贺太子诞生。席间与百官商议，要给太子取名。由于太子出生时有种种祥瑞之兆，百官都认为太子是善慧仙人降生。有一个出身高贵的大臣奏道："由太子降生的种种祥瑞来看，太子应该取名为悉达多才好。"悉达多是吉祥智慧的意思。
净饭王听了，点头称善。从此，人们便叫太子为悉达多。悉达多太子长大后，学道求法，历尽磨难，终于修行成佛，于是人们又尊称他为释迦牟尼--释迦族的圣人。 -
不二法门
不二法门是佛法微妙的象征。所谓法门，就是入道的门径。不二法门是绝思议、无分别的佛教真理，高于其他种种法门。
《维摩经·入不二法门品》载，维摩诘示疾毗耶离城，与诸位大菩萨共论不二法门。维摩诘请众菩萨说一说什么是不二法门，三十一位菩萨列举了许多对立的概念（“二”），诸如生与死、垢与净、罪与福、善与不善、为与无为、我与无我、明与无明等等。众菩萨认为，消除了这些对立面，不生不灭，不垢不净，即可进入不二法门。
文殊菩萨最后总结说：“根据我的想法，对一切法无言无说，无示无识，离绝问答，这就是进入不二法门了。”
文殊问维摩诘：“你觉得是不是这回事呢？”
维摩诘默然无言。
文殊赞道：“好啊，好啊，连文字语言都没了，这才是真正的不二法门啊。”
三十一位菩萨通过把二见合为一见，即消除对立的方法，来说明什么是不二法门，这属于“以言遣言”；文殊比他们要高出一等，以无言遣言。然而，这种作法仍然像用扫帚扫灰尘，灰尘虽除去，扫帚的痕迹犹在。唯有维摩默然，才是不二法门的最高境界。 -
玛利亚不是天主之母
徐锦尧神父兄弟：
您好！
读了您的《新答客问——答复基督教朋友的质疑》，我对天主教有许多的了解，因此我感谢您，并感谢主。但我仍然不能承认“玛利亚是天主之母”的教义。
玛利亚是主耶稣的母亲。耶稣是至高者天主耶和华的儿子——基督。因此耶稣是天主。但《圣经》没有说“天主是耶稣”，天主教的遗传也没有说“天主是耶稣”。根据形式逻辑，如果没有“天主是耶稣”这句话，就不能得出“玛利亚是天主之母”的结论。
从形式逻辑上说，“耶稣是天主”与“天主是耶稣”是两句不同的话。“耶稣是天主”是正确的，但不能说“天主是耶稣”，当然也不能说“天主不是耶稣”。比如说：张国堂是中国人，这是正确的。但不能说中国人是张国堂，也不能说中国人不是张国堂。从“郑杏林是张国堂的母亲”和“张国堂是中国人”不能推论出郑杏林是中国人之母。同样，从“玛利亚是耶稣的母亲”和“耶稣是天主”不能逻辑地推论出“玛利亚是天主之母”的结论。如果说“玛利亚是天主之母”，又因为圣父耶和华是天主，那么，玛利亚就是圣父耶和华之母了。这不是荒谬吗？
父、子、圣灵三位一体是大奥妙。基督人神两性一位也是大奥妙。但耶稣的人性与神性是不能混淆为一的。玛利亚只生了主耶稣的肉身。主耶稣是从天降下仍旧在天的人子。（约3:13）祂说：“因为我从天上降下来，……”（约6:38）可见，耶稣是玛利亚生的，也是从天上降下来的。祂是道成肉身的人，也是道成肉身的道。是道成肉身的道，是上帝耶和华的儿子，即圣子。道是圣父耶和华的话。耶和华说话，就生出圣子——道，童女玛利亚经圣灵感孕生子耶稣，就是道成肉身。这是大奥妙。道成肉身的人耶稣，是玛利亚的儿子，祂同亚当一样也是上帝耶和华的儿子。主耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。”（约8:56）又说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）可见，主耶稣基督是在亚伯拉罕之先的，自然在玛利亚之先。人子耶稣基督是首先的，也是末后的。祂是玛利亚的儿子，又不是玛利亚的儿子。这是奥妙。
现在，我同您来查考一段圣经，是关于基督与大卫的关系的一段圣经：“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？’他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。”（太22:41~46）对于主耶稣的这个问题，当年的犹太人没有一人能回答。今天，我要问您，也问罗马天主教的教宗，以及所有天主教的主教及神父：基督既然在大卫之先，又是大卫之主，祂怎么又是大卫的子孙呢？您们认真体会这段圣经，认真研究这个问题，就知道主耶稣基督人神两性一位是大奥妙。没有人能完全明白这一奥妙。
玛利亚既是主耶稣的母亲，我们基督徒理当礼敬玛利亚。因此称她为圣母玛利亚，这并不过分。但必须明确，她不是天主或上帝之母。因为上帝（或天主）没有母。自有永有的上帝（或天主）岂有母亲？
天主教说“玛利亚是天主之母”，这是神学上的严重错误。当然，天主教教徒并不因此就不得救。《圣经》没有说凡在神学上有错误的人都不得救。而是说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”（罗10:9~10）因此，天主教教徒必因信得救。
我是中国基督教三自教会的基督徒。我坚定地相信，除故意犯大罪的以外，所有天主教教徒都得救了。有许多基督徒不认天主教教徒为兄弟，这是错误的，而且是严重的错误。基督教坚持“因信称义”。但这些基督徒在对待天主教教徒时，忘了“因信称义”，却变成了“神学无误称义”。
我们必须坚持：凡故意犯大罪的人都不得救。因为故意犯大罪的人不是真信耶稣基督。他们只是嘴巴上相信，心里实不信。《圣经》说：：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。落在永生神的手里真是可怕的”（来10:26~31）。耶稣基督说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7:21~23）。这里明确地说，凡故意犯大罪的人都不得救。
假冒基督、假冒上帝、假冒真理等都是大罪，是必下地狱的大罪。当然，否认主耶稣再来，这也是大罪。不接待再来的耶稣，也是大罪。但不知者不为罪。当然，故意不知者也有大罪。
此致
愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与您！
张国堂
2005年9月16日 -
《大悲咒》有制伏鬼神威力的四个故事
大悲咒：又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
据唐代伽梵达磨所译之千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经所载，此咒全文计有八十四句，诵此咒可远离饥饿困苦死、枷禁杖楚死等十五种恶死，而得所生之处常逢善王、常生善国等十五种善生。此外，千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。于今之密宗、禅宗等显密宗派均极重视诵持此咒。
四个故事：
唐代时，因持诵大悲咒而有不可思议的感应，也出现在短篇故事集中，《广异记》中有五个关于观音的故事，其中一个提到大悲咒的利益。杜德桥将其摘录于下，因为其中的主角并非僧人，这可见当时的老百姓也了解咒的威力且知道如何持诵：
李昕平时念诵千手千眼观音真言，这给予他力量袪除疟鬼。有次当他作客远行时，他妹妹却生病死了，之后又活了过来，她解释说是有人在墓中折磨她，后认出她是李昕的妹妹， 便因为惧怕他的报复， 所以在李回来之前就释放她。（ Dudbridge1995:182 ）
在经典中有记载，以咒的力量驱逐鬼神是持咒的许多利益之一。事实上，如下面的故事所示，在宋代，关于咒的奇闻轶事大部分是着重于它驱邪的威力。不只平民大众知晓如何持咒，其中有些人也会培养让水变为治病万灵丹的特异功能，像之前所提到的神智和尚一样。除了第一则是关于唐代一位僧人的故事之外，其余的故事都发生在宋代。 -
《夷坚志》中，描述大悲咒有制伏鬼神威力的四个故事。
〔驱逐疠鬼〕
有个人叫做洪洋，一天坐着轿子要从江西乐平回家，当时太阳已下山，两个仆人负责抬轿，另一个仆人则帮他挑行李，他想要在半夜之前赶回家。距离乐平南方二十里是吴口市，再过去五里则是鱼陂阪，当他们到达那里时，已经是半夜二更时分了，有点微微的月光照着。
突然间，巨大的声响从山中传出，听起来就像是数十棵的巨树同时被砍倒一般，那声响愈来愈近，洪洋最先以为这可能是一只老虎，但他所听到的声音又不像是发自于老虎。他急忙下轿，寻找避难的地方。心想若要回到吴口市已不可能，若要再往前走，则距离有人居住的地方路程还很远，正不知是该前进或后退时，他们看到在道路左边有处小涧沟没有水，可以蔽身，便赶紧爬下去，但那不明的怪物早已站在他们面前。它的身长足足有三丈高，从头到脚都像似灯笼，两个抬轿的仆人几乎快吓死了，挑行李的仆人则窜入轿中屏住呼吸。
洪洋平素有持诵大悲咒的习惯，他很快就开始持咒，数百遍后，那怪物便站立不动，洪洋虽然吓得匍匐在地上，但仍诵咒不停，最后那怪物慢慢退后且大声地说：「我要走了！」便径自朝向约一里外的方向离去，进入一户民宅后就不见了。
回到家中后，洪洋病了一整年才痊愈，帮他挑行李的仆人也是如此，抬轿的两位仆人则都吓死了。后来，洪洋到鱼陂阪那户民家打听，才知道全家有五、六人都死于瘟疫，因此断定那怪物就是疠鬼（《夷坚志》，乙志卷第十四，页 303-4 ）。 -
〔降伏蛇怪〕
江西余干县乡民周生的妻子，生性淫荡。高宗绍兴十八年（ 1148 ）三月的某一天，周妻在回娘家途中，看见路上躺着一条大蛇，她以为牠已经死了，就用脚跨了过去。走了几步路后，蛇突然立起来，且开始追赶她，当她仔细看牠时，牠突然变成三个年轻人，看起来像是三兄弟一般。年纪最长的一个开始调戏她，想跟她发生关系，周妻不顺从，其余两个弟弟则试图阻止他，但没成功。
当几个人正拉拉扯扯时，乡民龚犁匠刚好经过，他看到妇人正被一条大蛇缠住躺在地上。他想上前去营救她，但苦于身上没有带任何工具，所以不敢靠近。但由于他有诵大悲咒的习惯，便开始大声念诵，并奋勇地大声喝叱牠，那条蛇立即松开爬走了。当牠转过山腰回头望时，再度变回三个年轻人的样子，身穿白色粗麻布衣，系着红腰带，一转身就消失不见了。这是我同乡张时济告诉我的故事（同上，支庚卷第八，页 1195 ）。
〔制伏邪灵〕
张诚是江西吉水县人，在孝宗干道元年（ 1165 ）八月时，到潭州省亲。当他到湖南礼陵时，住在一间客栈中，客栈主人看到他很高兴，殷勤地款待他，很恭敬地准备了一桌酒席，邀他共饮。张诚对这个没来由的隆重招待，内心感到非常讶异，他开始怀疑，于是以长途赶路而致身体疲惫为借口，推辞说不能喝酒，便早早上床睡觉去了。
他在半夜时醒来，看到厅堂上灯烛照耀，于是下床向内偷窥。看见客栈主人穿衣戴冠，备设酒菜，正在一幅画像前礼拜祈祷，张诚仔细听着他的祷词，发现他一直念着自己的名字。张诚心想客栈的主人一定是要把自己献祭给恶鬼，于是便不敢再入睡。直等到客栈主人离开厅堂后，他才仔细端详客栈主人所膜拜的那幅肖像，只见是一个眼如大灯的邪怪，他知道自己必然已经落入险境，无法逃脱了。他突然想起听说大悲咒可以制伏邪灵，他平时就有诵习，于是便开始虔诚地持念。才诵了几遍，就看见那大眼邪怪从卷轴中走了下来，在供桌上盘旋，一会儿便发出剥剥的声响，更化作无数的小眼睛，看起来非常恐怖。张诚赶忙于床上闭目，更迫切地持诵大悲咒，他听到有人猛力敲门的声音，想进来但没有办法，不久听到乌鸦啼叫，天就亮了。
张诚来不及收拾行李，便惊慌地离开客栈，只听到店家全家人正聚集哭泣的声音，没有人出来追他。离开两里远之后，他才敢停下来休息。听到过路人说：「客栈主人在昨晚突然暴毙了！」他询问原因后，才知客栈主人三代以来都膜拜妖鬼，据说每年必须要有一个人牺牲献祭，过去遭到杀害的人不计其数。假如他们没有找到陌生人，那么家中的主人就必须死，这次就真的灵验了。这是湖南的陋习，境内大部分地区都是如此，张诚自此不再出外游历。（同上，支癸卷第四，页 1247 ）
〔吓退蛇精〕
